III, tit. I, De penitentia

Etienne de Bourbon a recueilli lui-même à Mont-Aimé (Marne, 4 km S de Vertus; 140 m), en 1239, ces informations: ?J?ai entendu dire cela de la bouche de ceux qui devant elle l’avaient convaincu de cela et qui l’avaient jugée hérétique, et par son fils, du nom de Thibaud, qui fut hérétique manichéen et brûlé à Mont-Aimé, après la sentence qui fut donnée contre plus de quatre-vingt hérétiques manichéens, sentence à laquelle j’ai assisté de même que presque tous les évêques de France. — ? Après avoir reçu le consolamentum, les Parfaits devaient pratiquer des règles morales très strictes, en s’abstenant notamment de tous les aliments étant en relation avec l’union charnelle comme les ?ufs, le lait, le fromage et la viande (J. Guiraud, Histoire de l’Inquisition au Moyen Age, Paris, 1, 1935, p. 87; J. Duvernoy, Le Catharisme. 1. La religion des cathares, Toulouse, 1976, p. 172-174). Alberea, en recevant le consolamentum, était placée sur un plan d’égalité avec les hommes (R. Manselli, ?Eglise et théologie cathares?, Cahiers de Fanjeaux, 3, 1968, p. 156-159; G. Koch, ?La donna nel Catarismo e nel Valdismo medioevali?, in O. Capitani, éd., Medioevo ereticale, Bologne, 1977, p. 252-256). - La Champagne posséda dès le XIe siècle des hérétiques. Au XIIe siècle, un nouveau mouvement se développa. On donna au XIIIe siècle un rôle important au Mont-Aimé. Devant l’hérésie qui ne cessait de croître la répression fut féroce. Robert le Bougre fut doté le 23 août 1235 des pleins pouvoirs par Grégoire IX. Il exerça son activité dans le Nord de la France (Cambrai, 17 février 1236, 20 brûlés; Douai, 2 mars 1236, dix brûlés) et en Flandre. L’aboutissement de cette répression fut Mont-Aimé: le 13 mai 1239 plus de cent quatre-vingt hérétiques furent brûlés sur la plate-forme du mont. Ce bûcher fut précédé d’un procès qui eut lieu au château de Mont-Aimé récemment reconstruit. Si le procès avait réuni une foule de personnalités ecclésiastiques (évêques, théologiens, dominicains, etc.), le bûcher rassembla, outre les nobles laïcs comme le comte de Champagne Thibaud IV, une foule innombrable violemment hostile aux hérétiques.? Y. Dossat, ’Le bûcher de Montségur et les bûchers de l’Inquisition’, Cahiers de Fanjeaux, 6, 1971, p. 361-378; Y. Dossat, ’L’Hérésie en Champagne au XIIe et XIIIe siècle’, Mémoires de la Société d’Agriculture de la Marne, 84, 1969, p. 57-73; O. Francois, Etude historique et archéologique sur le Mont-Aimé, Châlons-sur-Marne, 2e éd. rev. et augm. par G. Cherest, 1976 [1re éd. 1906]; J. Berlioz, ?Un processo per eresia nella Francia del XIII secolo. Il rogo del Mont-Aimé?, Storia e dossier, n° 22, ott. 1988, p. 30-33; id., ?Les hérétiques du Mont-Aimé?, L’Histoire, n° 183, déc. 1994, p. 5; M. Suttor, ?L’identification de l’hérétique et l’attitude de l’Eglise dans le nord du royaume et l’Empire?, Heresis, 36-37, 2002, p. 219-237; P. Jimenez-Sanchez, ?Catharisme ou catharismes? Variations spatiales et temporelles dans l’organisation et dans l’encadrement des communautés dites ?cathares??, Heresis, 39, 2003, p. 35-61, spéc. p. 55-59.

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Tubach Frederic C., 1969. Index exemplorum. A Handbook of medieval religious tales, Helsinki.:

• #2543 : Heretic, saintly, condemned. A heretical woman who abstained from food and drink, not for the sake of God but for the sake of heretical doctrine, was considered by many to be a saint. She is condemned to the stake, together with her son and eighty Manicheans. EdeB # 170. (© Frederic C. Tubach)