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| ID (coll.)ID (rec.)ID (Samml.)ID (racc.)ID (col.) | ID (ex.)ID (ex.)ID (Ex.)ID (ex.)ID (ex.) | AuthorAuteurVerfasserAutoreAutor | TitleTitreTitelTitoloTitulo | ExemplaExemplaExemplaExemplaExempla | KeywordsMots-clésStichwörterParole chiavePalabras claves |
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| TC0163 | TE018091 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 29. | GENDAYÛ, DU PAYS DE SANUKI, ÉVEILLE SOUDAINEMENT SON CŒUR ET ACCOMPLIT SA RENAISSANCE.– Gendayû égorge les êtres vivants et cause la perte des humains, inspirant une immense terreur autour de lui. Revenant de la chasse, il passe devant une maison où l’on célèbre l’installation d’une effigie du Bouddha. Trouvant cette cérémonie amusante, il met pied à terre, enjambe le dos des fidèles agenouillés, s’installe près du célébrant et lui demande ce que signifie son homélie. Effrayé, le moine cesse son prêche, et lui explique que le serment d’Amida [le Bouddha sauveur] est digne de confiance, lui décrit les joies du paradis et les souffrances de ce monde, et tout le reste. Gendayû dit qu’il aimerait bien devenir moine et qu’il ignore le chemin pour se rendre dans la contrée où réside le Bouddha. Il demande si le Bouddha lui répondra s’il l’appelle de toutes ses forces. Le moine répond que s’il éveille profondément son cœur, il obtiendra sans nul doute sa réponse. Gendayû demande alors d’être fait moine sur le champ. Mais son serviteur lui suggère de rentrer chez lui pour régler ses affaires avant de se retirer du monde. Gendayû est furieux et le menace de son sabre. Tous sont épouvantés. Mais Gendayû se glisse à genoux devant le célébrant et exige d’avoir le crane rasé immédiatement, menaçant le moine à son tour. Le moine obtempère et fait de lui un moine. Vêtu d’un froc et d’une étole, Gendayû prend le chemin de l’ouest en criant « Hommage au Bouddha Amida ». Tous ceux qui l’entendent sont très émus. Cheminant au fil des jours Gendayû arrive dans un monastère de montagne. Un des moines, suspicieux, est très touché par le récit de ce voyageur, et lui offre un peu de riz séché. Mais Gendayû dit qu’il n’a pas envie de se nourrir et que sa seule pensée est de marcher à travers monts, forêts, lacs et rivières jusqu’à ce que le Bouddha daigne lui répondre. Il reprend sa marche vers l’ouest, suivi par un moine qui le trouve installé sur un rocher à la pointe d’un éperon montagneux dominant la mer. Gendayû explique au moine que c’est ici que le Bouddha répond à ceux qui l’invoquent. En effet, à ses appels, l’auguste voix résonne légèrement du côté de la mer. Gendayû demande au moine de partir et de revenir dans sept jours, pour voir ce qu’il est devenu. Sept jours plus tard le moine, accompagné de nombreux confrères, trouvent Gendayû dans la même position, assis, paumes jointes tourné vers l’ouest, les yeux fermés. Sur la pointe de sa langue a poussé une fleur de lotus bleue. Les moines lui rendent hommage, détachent la fleur et l’offrent au gouverneur du pays qui la donne ensuite au seigneur d’Uji. Même si on n’accumule pas de mérites, on accomplit sa Renaissance quand on met toute sa confiance dans le Bouddha au plus profond de son cœur. |
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| TC0163 | TE018133 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 67. | LA FILLE DE SAIGYÔ QUITTE LE MONDE.– Avant de quitter le monde, le moine Saigyô donne sa fille à son frère cadet et lui demande de veiller sur elle. Quelques années plus tard, le moine, ayant à faire près de la capitale, vient observer discrètement la fillette et est ému à la vue de sa fille habillée d’une vilaine robe et jouant dans la cour de la maison du frère cadet avec quelques garnements. Mais celle-ci est effrayée lorsqu’elle aperçoit le moine et se réfugie dans la maison. Bien plus tard Dame Renzei, fille du seigneur de la neuvième avenue, propose à la mère de la fillette de l’adopter. Celle-ci accepte et Saigyô est rassuré de savoir sa fille entourée de tendres soins. A l’âge de quinze ou seize ans, la jeune fille devient chambrière au service d’un gouverneur, époux d’une sœur cadette de la mère adoptive. Saigyô se rend secrètement dans une maison proche de la résidence du gouverneur et fait mander sa fille. La jeune fille juge la demande du messager suspecte, mais, curieuse de rencontrer son père, elle quitte la résidence et suit le messager jusqu’au lieu de rendez-vous. Là, émue par l’aspect misérable du moine, elle vide son cœur et s’entretient avec lui. En voyant sa fille aussi belle et épanouie, il lui demande de l’écouter. Il dit qu’il l’a choyée dès sa naissance et a toujours espéré pour elle de la voir entrer au service d’une impératrice ou à quelque personne de naissance princière. Il ne pensait pas la voir ainsi préposée à l’entretien dans une maison de deuxième ordre. Alors il souhaite maintenant que sa fille devienne nonne, qu’elle s’établisse près de sa mère, et qu’elle se consacre au service du Bouddha. La fille de Saigyô réfléchit longuement, puis accepte. Elle n’informe personne de sa décision et la veille de son départ, elle dit qu’elle veut se laver les cheveux. Dame Renzei s’étonne mais pense que celle-ci prépare sans doute un pèlerinage, et la laisse faire. Le lendemain la fille du moine prétexte une affaire urgente chez sa nourrice. Dame Renzei fait préparer une voiture pour l’y conduire. Au moment d’y prendre place la fille du moine revient sur ses pas et regarde intensément le visage de la Dame avant de partir. Sans nouvelle depuis plusieurs jours, la Dame finit par apprendre la vérité par la nourrice. Elle verse des larmes de dépit car elle a toujours traité cette enfant comme sa propre fille. Mais elle est malgré tout attendrie quand elle se rappelle que la jeune fille est revenue la dévisager longuement avant de partir. Sans doute avait-elle le cœur serré de cette séparation. La jeune fille se fait nonne et rejoint sa mère qui a déjà renoncé au monde et elle pratique l’ascèse avec elle. Par la suite Dame Renzei pratique la voie de façon admirable en peignant quotidiennement. On dit qu’elle a réalisé une image du Bouddha, figure qui apparaît dans le ciel quand la vie de la Dame touche à sa fin. |
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| TC0163 | TE018120 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 56. | NARINOBU ET SHIGÉIÉ QUITTENT LE MONDE EN MÊME TEMPS.– Narinobu, surnommé le brillant général en second, et Shigéié, le resplendissant général en troisième, éveillent leur cœur en même temps, et décident de renoncer au siècle ensemble, même si l’origine de cet éveil est différente pour chacun. Shigéié, s’est mis à haïr le monde quand il a observé le regret et l’envie éprouvés par les hommes durant la grave maladie du premier personnage de l’époque. Narinobu, lui, après avoir entendu d’éminents dignitaires, pleins de discernement, élaborer des décisions lors de conseils, se dit qu’il ne pourra jamais accéder à ces fonctions aussi élevées, et prend la décision de quitter ce monde. Tous deux fixent une date pour se retrouver au Mii- déra [monastère non loin de Kyôto]. Mais le seigneur Shigéié tarde à venir, et Narinobu se rend seul dans la cellule du maître instructeur et lui fait part de son désir de recevoir la tonsure. Mais le maître refuse. Alors Narinobu se coupe lui-même les cheveux et le maître finit par accéder à sa demande. Alors que Narinobu s’apprête à partir, le seigneur Shigéié apparaît, trempé de rosée. Il explique qu’il a dû attendre le moment propice pour annoncer son départ à son père, mais, ne voulant en aucun cas manquer le jour dit, il a coupé sa chevelure la veille au soir. Le maître instructeur verse alors des larmes, ému devant une telle décision de la part de jeunes hommes si brillants et remarquables. On raconte aussi que le général en troisième Takamitsu, devenu moine sur le mont Tô, voyant son frère aîné commettre erreur sur erreur, éveille son cœur en se disant que demeurer en ce monde est source de bien des hontes. | |
| TC0163 | TE018155 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 86. | MINAMOTO NO CHIKAMOTO ENCOURAGE LARGEMENT LA PRATIQUE DE L’INVOCATION AU BOUDDHA ET ACCOMPLIT SA RENAISSANCE.– Le gouverneur Minamoto no Chikamoto, pris de remords pour les péchés qu’il a commis passe ses journées à prier avec ferveur pour renaître au paradis. A sa nomination il ne donne pas la primauté au culte des dieux, mais à celui des Bouddhas. Durant son mandat il édifie une grande chapelle dans laquelle il installe une immense statue du Bouddha Amida. Il encourage les habitants à pratiquer l’invocation. Il les récompense selon le nombre des invocations : cent mille invocations correspondent à un setier de riz, il relaxe des inculpés de délits s’ils pratiquent l’invocation. Ainsi toutes les provinces voisines envient ce pays prospère et ce peuple soumis. A la fin de son mandat, lorsque Minamoto se met en route vers la capitale, tous se sentent orphelins. Finalement le gouverneur n’entre pas dans la capitale, mais quitte le monde et s’installe dans le monastère du Mii-déra. Lorsque sa dernière heure arrive, il entend une musique suave et voit apparaître toutes sortes de signes fastes. Il est écrit qu’il accomplit sa Renaissance. |
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| TC0163 | TE018114 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 50. | UNE MÈRE QUI JALOUSE SA FILLE VOIT SES DOIGTS SE TRANSFORMER EN SERPENTS.– Une femme qui a déjà eu une fille d’un premier mari vit avec un homme dans la force de l’âge. Mais la femme, d’un âge plus avancé, décide de se retirer dans une petite chambre pour invoquer paisiblement le Bouddha. Elle demande à l’homme de ne pas se lier à quelqu’un du dehors, mais de vivre avec la fille de son premier lit. L’homme est stupéfait, mais devant l’insistance de sa femme, il l’installe au fond de la maison, et vit avec la fille. De temps à autre, il va voir sa femme pour subvenir à ses besoins. Il vit ainsi avec sa nouvelle femme pendant des années. Un jour, alors que le mari est sorti pour ses affaires, l’épouse vient trouver sa mère, et converse tranquillement avec elle. Mais la mère semble très préoccupée. Elle avoue à sa fille qu’elle souffre de sa situation. En effet, elle se retrouve seule, elle épie son mari et sa fille pendant le jour, et supporte difficilement de voir son mari se comporter comme un étranger. Elle a conscience que c’est elle qui a engendré cette situation. Et c’est sans doute suite à sa mauvaise conduite que les pouces de ses deux mains se sont transformés en serpents. A cette vue, sa fille tressaille, et sans un mot coupe ses cheveux et se fait nonne. Quand l’homme revient et voit cela, il se fait moine à son tour. Sa première femme abandonne son état et se fait nonne également. Ainsi vivent-t-ils tous les trois, s’adonnant à de pieux exercices. La mère, grâce à ces supplications, voit peu à peu les serpents disparaître et ses mains redevenir comme avant. Plus tard elle vit en mendiant dans la capitale. Quand les femmes éprouvent de la jalousie envers les autres, elles subissent fréquemment la rétribution de ce grave péché. Mais un traité dit que, commettrait-on de graves péchés, la moindre pensée de la repentance suffit pour qu’ils ne deviennent pas des actes à la rétribution inéluctable. |
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| TC0161 | TE017698 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : VI , 05 | COMMENT KUMARAEN A VOLÉ LA STATUE DU BOUDDHA ET L’A TRANSMISE EN CHINE.– Alors que Bouddha est au ciel pour convertir sa mère, un roi, triste de son absence, fait fabriquer par un dieu artisan une statue en bois. Quand Bouddha veut redescendre du ciel par trois escaliers, le Bouddha en bois vient se prosterner devant lui. La statue est alors vénérée par le monde entier. Kumaraen, un saint homme décide de voler l’icône en bois et de l’apporter en Chine pour convertir le pays. Il voyage jour et nuit, aidé par le Bouddha en bois. L’homme, fatigué, arrête son chemin pour se reposer dans un pays situé entre l’Inde et la Chine. Le roi de ce pays, trouvant ce voyage trop difficile pour ce vieil homme le persuade de s’unir à sa fille dans l’espoir d’une future grossesse. Mais la femme ne tombe enceinte que quand elle ferme la bouche de Kumaraen pendant leur accouplement pour l’empêcher de réciter une stance sur l’impermanence. Kumaraen meurt. Un garçon naît, grandit et pour respecter la volonté de son père, transporte le Bouddha en bois jusqu’en Chine où il est reçu par le roi et vénéré dans tout le pays. |
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| TC0161 | TE017713 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XI, 28 | COMMENT CHISHÔ-DAISHI COMMENCE D' ÉTABLIR SON ÉCOLE AU MII¬-DERA.– Chishô-daishi , moine très vénéré, Grand Maître, désirant établir une Ecole pour transmettre la Loi bouddhique, s’arrête dans un monastère dans lequel se trouvent une grande statue du Bouddha futur et un puits. Un moine explique au Grand Maître que le puits se nomme Mii, « les Trois Puits » Chishô-daishi rencontre un très vieux moine qui ne se nourrit que de poissons, dont les arêtes et les écailles éparpillées au sol, laissent planer une odeur nauséabonde. Interrogé, le vieux moine explique qu’il se tient là depuis cent soixante ans et qu’il n’y a que Chishô-daishi, Grand Maître, digne de maintenir ce monastère après lui. Eploré, le vieux moine s’en retourne. Un homme très distingué survient et annonce au Grand Maître qu’il est le protecteur de la Loi du Bouddha et qu’il lui donne toute sa confiance pour la transmettre. Chishô-daishi apprend que cet homme est un dieu et retourne dans l’habitation du vieux moine où flotte à présent une odeur très parfumée. Les restes des poissons sont devenus d’éclatantes tiges de lotus bouillies. Le Grand Maître apprend que ce vieux moine apparaît dans les rêves comme le Bouddha futur. Chishô-daishi établit son Ecole dans ce monastère avec de nombreux disciples, enseigne et propage la Loi du Bouddha. |
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| TC0161 | TE017724 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XIX, 06 | HISTOIRE D'UN HOMME QUI SORT DE LA FAMILLE POUR AVOIR VU UNE FEMELLE DE CANARD SAUVAGE VENUE AUPRÈS DE SON MÂLE MORT.– Après avoir accouché, l’épouse d’un serviteur pauvre souhaite se nourrir de viande. Son mari, ne pouvant acheter de cette nourriture, part avec son arc sur les bords d’un étang pour tirer sur un oiseau. Il tue un canard mâle et, très joyeux, retourne chez lui, et le suspend à une perche pour la nuit en attendant de le faire cuire pour sa femme le lendemain. Durant la nuit l’homme est réveillé par un bruit d’ailes. Il se lève et voit la femelle du canard à côté du canard mort. Éprouvant une grande pitié pour cette fidélité et cet amour de la femelle pour son mâle, l’homme réveille sa femme qui s’afflige à son tour, et refuse de manger cette chair. L’époux, ayant conçu l’esprit de la Voie suite à cette affaire, quitte sa famille et rentre dans un monastère où il devient un saint homme. |
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| TC0161 | TE017725 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XIX, 18 | HISTOIRE DE LA SORTIE DE LA FAMILLE DE SON ALTESSE L'IMPÉRATRICE ARCHI-DOUAIRIÈRE DE SANJÔ.–L’Impératrice de Sanjô, s’approchant de la vieillesse, désire se faire couper les cheveux par le saint ermite Zôga pour devenir nonne. De hauts dignitaires accueillent Zôga qui pratique le cérémonial de la sortie de la famille. Ayant terminé, il dit, à la stupeur de tous, que l’Impératrice l’a fait venir pour la grosseur de son sexe alors qu’il est tout petit. En entendant ces mots, l’Impératrice sent disparaître le caractère précieux de la cérémonie et éprouve une sensation de bizarrerie. Puis Zôga, avant de partir, souffrant de diarrhée, se soulage bruyamment sous les rires des courtisans et des servants et des récriminations des moines et laïcs qui blâment l’Impératrice d’avoir appelé un tel homme. L’Impératrice instaure et pratique des rites de Lectures Impériales de sûtra durant lesquels on fait venir des moines qui sont logés, nourris, lavés dans d’admirables conditions et qui reçoivent dons et offrandes. L’Impératrice entre aussi en recueillement durant ces pratiques. Néanmoins certains disent que quand on pratique autant et d’une pareille façon l’efficace devrait être remarquable, ce qui n’est pas le cas, car de mauvaises affaires surviennent malgré tout pour ceux qui ne sont pas entièrement purifiés. Quand le Contrôleur monacal vient mendier de la nourriture, chacun lui prépare des offrandes et l’Impératrice lui présente sa nourriture dans des vases d’argent frappés spécialement pour lui. Le Contrôleur interrompt sa mendicité, car il dit avoir trop de peine à voir ces vases. L’Impératrice a manqué de délicatesse et s’est montré trop excessive, malgré sa foi. Elle continue à pratiquer pendant sa vieillesse avec ardeur et conçoit de plus en plus l’esprit de l’éveil. |
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| TC0161 | TE017709 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XI, 10 | COMMENT DENGYO-DAISHI EST PASSÉ À LA CHINE ET RENTRE EN TRANSMETTANT LA SECTE DU TENDAI.– Le moine ermite Dengyô-daishi voit surgir dans des cendres d’encens une relique de Bouddha, et un vase en or dans lequel il met la relique qu’il adore jour et nuit. Il décide de fonder à cet endroit un monastère pour y propager la Loi de la Secte du Tendai. Il se rend en Chine pour étudier les textes de la Loi et y est reconnu comme celui digne de les propager dans son pays. De retour au Japon, il se rend en pèlerinage au temple d’Usa où il demande la protection du Grand Bodhisattva pour réaliser ses vœux : construire un monastère, y installer des moines pour propager la Parole sainte, et façonner une statue du Bouddha Yakushi pour guérir tous les êtres. Une voix merveilleuse et divine répond à Dengyô- daishi en lui accordant sa protection et en lui donnant une robe violette qu’il devra porter quand il façonnera la statue. Après l’accomplissement de ces tâches, lors d’un autre pèlerinage, un nuage violet s’élève de la montagne et recouvre la cour dans laquelle Dengyô- daishi explique un sûtra. Et c’est ainsi que la Secte du Tendai est devenue prospère. |
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| TC0163 | TE018157 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 88. | LE FILS DU CONTRÔLEUR SURNUMÉRAIRE DE L’IMPÔT NARIKIYO VA VIVRE SUR LE KOYÂ.–Le fils du collecteur d’impôt Narikiyo qui s’adonne la chasse et la pêche, conçoit l’esprit de la Loi lors d’un pèlerinage et désire ardemment réduire son corps à néant pour pratiquer la Voie du Bouddha. Ses parents s’opposent farouchement à ce désir et le garçon garde secrète son intention. Plus tard il se rend à la capitale et rend visite à un révérend à qui il confie son intention de raser sa chevelure. Le révérend le questionne sur ses motivations, et le jeune homme répond qu’il est fortuné, qu’il a une femme et des enfants auxquels il est attaché, mais devant la précarité de ce monde, tout lui paraît dépourvu de sens. Il lui semble plus sage de se lancer à corps perdu dans la Voie du Bouddha. Le révérend, très ému par ces paroles s’apprête à raser le crâne du jeune homme, lui ôte sa coiffe et voit sa chevelure tomber en désordre sur ses épaules. Le garçon explique que par crainte de revenir sur sa décision, il a coupé, avant de venir, le toupet de ses cheveux. Le révérend n’a plus alors aucun doute sur le sérieux des intentions du jeune homme. Ce dernier reçoit la tonsure et se mêle aux disciples du révérend, et pendant trois ans travaille le jour, et la nuit prononce sans relâche l’invocation au Bouddha. Le révérend, émerveillé devant la conduite exemplaire de ce disciple qui ne se soucie aucunement de son corps ni de sa vie, lui suggère malgré tout de mettre son corps au repos en s’établissant au monastère du Kôya, pour prononcer sans relâche l’invocation au Bouddha. Le jeune homme répond qu’il pense encore parfois à sa femme et ses enfants, et que s’il s’établit dans les profondeurs de la montagne, il n’aura plus ces pensées et se sentira beaucoup mieux. Et c’est ainsi qu’il monte sur le Kôya et mène une vie exemplaire dans le groupe des vingt-quatre du monastère de la Renaissance. Tous ses proches, bouleversés par sa disparition, le recherchent, vivant ou mort. Ses parents finissent par apprendre qu’il vit sur le Kôya. Ils lui écrivent une lettre dans laquelle ils expriment leur respect pour son entrée en religion mais aussi leur mécontentement devant son silence et le choix de son monastère. Devant la position inflexible de leur fils, les parents l’invitent à une entrevue au pied du Kôya et sont bouleversés de le voir ainsi, amaigri et vêtu de haillons. Malgré le grand désarroi de ses parents, l’homme dit que c’est à contrecœur qu’il a quitté son monastère pour les rencontrer. Il ajoute que cette rencontre sera la dernière. S’ils souhaitent le revoir, ils doivent éveiller leur cœur et aspirer à la Voie du Bouddha. Sa femme venue elle aussi, l’observe discrètement par l’interstice d’une cloison et éclate en sanglots. Tous repartent, encore plus éplorés qu’auparavant. Plus tard ils envoient à leur fils toutes sortes de choses. Celui-ci accepte ces dons comme moyen d’effacer les péchés de ces donateurs et il les distribue à ses compagnons. Ses parents construisent pour lui un grand ermitage, mais il le cède à quelqu’un d’autre. Lui-même vit alors sans abri fixe, ne se lave plus, ne lave plus ses vêtements. Il ne pense qu’à méditer, attendant que le Bouddha vienne l’accueillir à l’heure de sa mort. C’est lui qui s’occupe de la crémation des morts, recueille les restes et accomplit les rites avec grand soin. Chaque jour il se rend dans un sanctuaire, été comme hiver, sans chapeau ni cape, souvent trempé jusqu’aux os ou glacé jusqu’à la moelle. A ceux qui s’en étonnent, il dit qu’il ne ménage pas sa vie car il a éveillé son cœur et désire à présent accomplir sa Renaissance. Ainsi il meurt au bout de sept ou huit ans après avoir renoncé au monde, assis sur ses talons, prononçant sans relâche l’invocation au Bouddha. |
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| TC0163 | TE018169 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 100. | UN HOMME QUI A APPARTENU À LA GARDE DES GENDARMES RENONCE AU MONDE ET ACCOMPLIT SA RENAISSANCE.– Un homme de la garde des gendarmes se rend très souvent dans le sanctuaire de Kamo. Il y prie pour son avancement, dépité de voir son frère cadet réussir une belle carrière au bureau de la police alors que lui-même demeure dans la médiocrité. Une nuit, alors qu’il est confiné dans le sanctuaire, il rêve que les portes s’ouvrent et que l’Amida l’Ainsi-Venu [le Bouddha sauveur qui occupe une place centrale dans l’enseignement de la "Terre Pure"] apparaît dans une lumière irradiant les dix directions. Il se réveille après avoir adoré le Bouddha avec révérence et gratitude. Il regrette d’avoir pensé que le Bouddha ne l’écoutait pas et il éveille alors son cœur, coupe sa chevelure et récite nuit et jour l’invocation au Bouddha. Il meurt après deux ou trois jours de maladie, l’esprit droit à sa dernière heure. |
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| TC0163 | TE018141 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 75. | DEUX CHAMBRIÈRES DE JÔTÔMON – IN VIVENT AU FOND DES MONTAGNES.– Un ascète en quête d’un lieu où s’établir découvre au fond d’une sombre vallée deux femmes qui habitent deux misérables huttes de branchages. Le moine les questionne, mais celles-ci restent muettes. Elles finissent par répondre au moine touché par la décision de ces femmes de se retirer ainsi du monde. Lorsqu’elles avaient vingt ans, elles étaient au service de l’impératrice retirée Jôtômon-in. Mais elles décidèrent de disparaître pour échapper, dans ces lieux voués au raffinement, aux souffrances du corps et aux multiples péchés. Après avoir erré quelque temps dans des endroits habités, elles ont fini par s’installer dans ce lieu où elles vivent depuis quarante ans. Tous les quinze jours une des deux femmes se rend au bourg pour subvenir à leurs besoins. Après avoir pris des nouvelles l’une de l’autre, en ouvrant leur fenêtre, elles consacrent leurs journées à invoquer le Bouddha. L’ascète est très ému par la franchise et l’élégance de ce récit, et il se met à pleurer. Ils se promettent de se retrouver dans l’unique terre pure de Bouddha. L’ascète s’en retourne, et revient plus tard avec des robes et des vivres, mais les deux ermitages ne sont plus habités. Les femmes ont disparu vers une destination inconnue. Ainsi loger un corps souillé et éphémère au fond des forêts, confier sa vie au Bouddha afin d’obtenir un état de pureté sans régression, est en vérité une conduite dictée par une volonté personnelle. |
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| TC0163 | TE018149 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 83. | LE RÉVÉREND DÔJAKU, LORS D’UN PÈLERINAGE À HASÉ, PRIE POUR OBTENIR L’ESPRIT DE LA VOIE.– Dans sa jeunesse, lors d’un pèlerinage à Hasé, le révérend Dôjaku voit en songe un moine qui lui dit : « L’esprit de la Voie n’a pas de forme déterminée. Ton esprit, tel qu’il est, voilà simplement ce qu’on appelle esprit de la Voie. » Aussitôt Dôjaku quitte le monde, rase sa chevelure et va pratiquer l’ascèse. Puis il se construit un ermitage et se livre à la méditation assise ainsi qu’à l’évocation au Bouddha, lisant chaque jour le sûtra d’Amida. Il accomplit ainsi sa Renaissance. |
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| TC0160 | TE017206 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°23 | Un pécheur, ancien juif, se demande comment le saint sacrement de l’autel peut représenter le vrai corps du Christ. Un jour, il ne peut communier et montre qu’il tient dans sa bouche une pièce de chair toute ensanglantée. Il confesse alors son péché et se convertit à la foi chrétienne. | |
| TC0160 | TE017204 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°21 | Au cours d’une messe célébrée par saint Grégoire, une femme, qui reconnaissait dans l’hostie le pain qu’elle avait fabriqué, refusa d’y voir le corps du Christ. À la prière du saint, le pain se changea réellement en chair. La femme se convertit et communia. |
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| TC0160 | TE017198 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°15 | Un jeune homme, qui se nourrit abondamment de bons mets, décide de prendre l’habit. Peu de temps après, il finit par demander à l’abbé l’autorisation de quitter l’abbaye, ne supportant plus les privations alimentaires. L’abbé lui conseille de prier davantage et de persévérer. Le jeune homme suit ces recommandations mais finit par quitter l’abbaye discrètement. Sur son chemin, il est arrêté par un homme qui lui demande où il va, d’où il vient et ce qu’il a à faire. Le jeune homme lui répond qu’il vient de nulle part et qu’il va là où il aura un métier et quelque chose à faire. A ces mots, l’homme, qui est Jésus Christ, le questionne davantage et obtient la vérité. Il lui montre alors sa plaie de côté toute sanglante et ordonne au jeune homme de retourner en son abbaye et de penser à cette plaie quand il sera confronté à la difficulté. Le jeune homme y retourne et mène une vie sainte. | |
| TC0160 | TE017299 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°74 | Un hérétique, en Lombardie, ne croit pas dans les saintes paroles que l'on prononce au moment de la communion. Il se rend chez un devin qui convoque le diable par ses enchantements. Le diable apparaît sous l'aspect d'un jeune homme avec un capuchon sur la tête. Alors que le devin et le diable discutent entre eux, un prêtre passe devant eux pour apporter l'hostie à un malade. Quand le diable entend la clochette tinter, il s'agenouille sur ses deux genoux et ôte son capuchon. Lorsque le prêtre revient après avoir donné l'hostie au malade, le diable s'agenouille sur un seul genou et ne retire pas son capuchon. L'hérétique demande alors au devin pourquoi il se conduit ainsi. Le diable répond alors au devin que la première fois, il l'a fait en l'honneur du Christ et du pain que le prêtre tenait dans ses doigts, et que la seconde fois, il l'a fait pour le prêtre qui est le lieutenant de l'office. A ces mots, l'hérétique se repent de ses péchés, devient un bon chrétien qui croit au sacrement de l'autel et qui fait de nombreux honneurs aux prêtres. | |
| TC0160 | TE017292 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°67 | Pierre le percepteur libéré du jugement à cause de ses aumônes.int Jean l’Aumônier rapporte que des pauvres parlaient de ceux qui sont ou non larges en aumônes. L’un d’eux fait le pari d’obtenir une aumône d’un homme riche, nommé Pierre, qui ne leur a jamais rien donné. A force d’être harcelé, Pierre lui jette un pain de pur froment. L’homme riche, malade, est enlevé pour être jugé. Il voit toutes ses actions placées sur un seul plateau de la balance ; des esprits très noirs l’accusent, tandis que des esprits de lumière déplorent de ne rien trouver de bon dans ses actions. Quelqu’un apporte alors le pain de froment qu’il a donné au pauvre et le place sur l’autre plateau de la balance. Revenant sur terre, il devient abstinent, pieux et miséricordieux. Il donne ses habits à un naufragé. Dieu lui apparaît pendant la nuit revêtu de son vêtement. Aspirant à la pauvreté, il vend tous ses biens, puis se fait vendre lui-même et fait donner le gain aux pauvres. |
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| TC0160 | TE017293 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°68 | Un chevalier, qui apprécie les victoires et l'honneur, se rend à une grande fête. En chemin, il croise une femme qui tient une poire dans une main. Il lui demande combien elle coûte. Elle lui répond qu'elle vaut un denier. N'ayant pas ce denier, il lui propose en échange son honneur et sa gloire mondaine. La femme refuse et lui dit qu'elle n'a que faire de ses honneurs. A ces mots, le chevalier descend de son cheval et se rend à la fête à pied. A son arrivée, tout le monde s'étonne de le voir ainsi. Il leur répond alors que chacun perd bien son temps à chercher les honneurs du monde et la gloire puisqu'il n'est même pas capable d'avoir une poire. Il renonce à la vie mondaine et décide de servir Dieu. | |
| TC0160 | TE017291 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°66 | Histoire d'un chevalier très dévoué au Christ et à la Vierge Marie, qui, un jour, est pris d'une envie irrésistible de manger. La Vierge lui envoie alors deux très belles demoiselles qui lui servent une très bonne viande dans une assiette très sale. Le chevalier s'en offusque et refuse de manger. Les demoiselles lui disent alors que cela symbolise le service qu'il fait à la Vierge : le chevalier est bon mais son corps est rempli de péchés. A ses mots, elles disparaissent et le chevalier décide de mener une vie pieuse. |
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| TC0160 | TE017195 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°12 | Conversion de Thaïs. La courtisane Thaïs, convertie par Paphnuce, fit brûler, au milieu de la ville, le produit de son commerce, d’une valeur de 400 livres d’or. Elle se retira dans le désert où le père l’enferma dans une cellule. Elle y pleura ses péchés pendant trois ans. Le père, pris de compassion, se rendit auprès d’Antoine pour lui demander si son péché était pardonné. Antoine fit prier pour elle. Paul, disciple d’Antoine, vit alors en extase un lit préparé pour elle dans le ciel. |
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| TC0160 | TE017424 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°108 | Un grand philosophe se demande comment trouver le bien qui jamais ne cessera. Il part en une terre où le sire vient de mourir. Lorsque le peuple entend sa renommée, il lui demande s'il peut devenir leur roi. Le philosophe leur demande alors si le royaume subsistera durablement. Mais la réponse du peuple est négative car le jour où le philosophe va mourir, le royaume sera perdu. Le philosophe part dans une autre ville et une très belle femme déjà mariée veut l'épouser à cause de sa grande renommée et le philosophe refuse car le bien ne perdure pas dans les plaisirs charnels. Le philosophe se retrouve avec des compagnons qui ont trouvé un grand trésor mais une fois encore, il quitte le groupe. Après, il trouve un homme sage qui lui dit que le bien éternel se trouve en haut d'un arbre qui représente le souvenir de la passion de Jésus Christ. Le philosophe suit alors cette vie et JC lui apparaît en lui disant qu'en échange de son refus des biens temporels, il lui donne les biens éternels. |
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| TC0160 | TE017421 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°104 | L'enfant d'un juif se rend volontiers à l'école des enfants chrétiens. Il s'y rend le jour de Pâques et communie avec eux, pensant qu'il s'agit d'un morceau de pain. Rentré chez lui, il raconte à son père ce qu'il a fait et celui-ci se met si fort en colère qu'il le jette dans un chaudron brûlant. Mais la Vierge Marie le protège. La tristesse de la mère interpelle les chrétiens des alentours qui arrivent auprès d'elle et voient l'enfant vivant dans le chaudron. Ils lui demandent qui l'a protégé du feu et l'enfant répond que c'est une femme qui se trouve dans leur église et qui tient dans ses bras un enfant. Ils constatent alors que c'est la Vierge Marie qui l'a sauvé du feu. Le père est alors jeté au feu et de nombreux juifs se convertissent et sont baptisés. | |
| TC0160 | TE017423 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°107 | LA LÉGENDE DE SAINTE PÉLAGIE – Un concile était réuni à Antioche. Durant l’une des séances, une courtisane magnifiquement ornée, entourée d’une foule de jeunes gens et de jeunes filles, apparut, ravissant à elle tous les regards. Les évêques détournèrent les yeux mais Nonnus, évêque d’Héliopolis, la regarda longuement, fondit en pleurs et demanda aux évêques s’ils l’avaient regardée et s’ils en avaient tiré du plaisir. Devant leur silence, il leur déclara que Dieu préfèrerait lors du jugement dernier cette femme qui ornait son corps pour les mortels, alors qu’ils négligeaient, eux, le céleste époux. Rentrant chez lui, il tomba sur le sol et fit un songe. Une colombe noire et sale vint voltiger autour de lui pendant sa messe. Il demanda aux catéchumènes de se retirer. De retour chez lui, il la plongea dans un vase rempli d’eau d’où elle sortit toute blanche elle s’envola si haut qu’on ne put la voir. Nonnus prêcha le lendemain au concile et Pélagie, touchée par ses paroles, lui fit parvenir une lettre annonçant son intention de se repentir. Nonnus par crainte de la tentation, l’invita à se présenter devant tous les évêques réunis. Pélagie y vint, se prosterna, en pleurs, aux pieds de Nonnus qui, l’ayant écoutée, la baptisa, à la plus grande fureur du diable. Trois ans plus tard, comme un familier de Nonnus, se rendait à Jérusalem, l’évêque lui demanda d’aller saluer un moine nommé Pélage. Il le fit, mais sans reconnaître Pélagie qui lui dit de revenir après avoir fait toutes ses visites. De retour et n’entendant nulle réponse, il enfonça la fenêtre et la découvrit morte. Les moines s’aperçurent que c’était une femme. Le clerc s’en revint annoncer la nouvelle à Nonnus qui rendit grâce à Dieu. |
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| TC0158 | TE016862 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 388 | Le vieux chat « Flamme » et les cinq cents rats.– Un vieux chat prétend s'être converti et ne plus vouloir faire de mal; les rats le croient et n'ont plus peur de lui; mais quand ils rentrent dans leur trou, le chat prend et mange celui d'entre eux qui vient en dernier. Sa ruse est découverte parce que ses excréments renferment des poils et des os du rat. |
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| TC0158 | TE016679 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 232 | Le fanatisme des brahmanes.– Le roi Keou-siun-ni (Prasenajit ?) a eu dix songes ; les brahmanes veulent en profiter pour perdre la septième fille, du roi et déclarent qu'il faut l'immoler; la jeune fille se rend auprès du Buddha et entraîne successivement avec elle les habitants des quatre parties de la ville et enfin le roi et ses officiers. Tous sont convertis et le roi reconnaît que les brahmanes l'avaient trompé. |
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| TC0158 | TE016678 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 231 | Çakra et Brahma usent d'un artifice pour attirer au ciel de nouveaux devas.– Çakra et Brahma, attristés de voir se dépeupler leur ciel, usent d'un stratagème : Çakra se transforme en lion et veut dévorer les habitants de quatre-vingt mille royaumes; ceux-ci s'enfuient effrayés. Brahma, changé en brahmane, leur conseille de donner trente personnes à dévorer au lion dans chaque village. Le roi livre alors trente condamnés à mort; le brahmane, offre le choix à ces condamnés ou d'être dévorés ou d'observer les défenses. Leur conversion est immédiate et quand ils racontent leurs aventures aux autres habitants, tous se convertissent également. |
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| TC0158 | TE016493 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 66 | Sûtra du jeune enfant qui, dès qu'il entendit la Loi, l'expliqua.– Un jeune enfant est tué au moment où il venait d'entendre réciter le livre saint de la Prajnâpâramità; il renaît dans le ventre d'une femme qui, pendant qu'elle est enceinte, se trouve capable de réciter la Prajnàpâramitâ; quand elle a accouché, elle perd sa science, mais le fils qu'elle met au monde récite dès sa naissance la Prajnàpâramitâ; cet enfant convertit au Grand Véhicule une multitude de personnes. |
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| TC0158 | TE016518 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 89 | Le marchand qui vainquit le démon.– Un marchand qui est devenu bouddhiste entreprend de rétablir entre son pays et un royaume voisin les communications commerciales qu'un démon intercepte depuis plus de cent années. Il veut lutter contre le démon, mais ses mains, ses pieds et sa tête s'enfoncent successivement dans le corps de son ennemi sans pouvoir en ressortir; il affirme alors l'impermanence du corps et déclare qu'il fait volontiers don de sa personne au démon. Celui-ci, touché de tant de vertu, se convertit (cf. n° 410). |
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| TC0158 | TE016653 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 206 | Le maître de maison avare converti par le Buddha.– Un avare qui s'est refusé à faire l'aumône à Çâriputra et à Maudgalyâyana est converti par le Buddha lui-même; Mâra prend l'apparence du Buddha pour troubler le coeur du néophyte; mais sa ruse est percée à jour. |
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| TC0158 | TE016938 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 408 [K] | L'homme et la femme qui n'aimaient pas le Buddha.– Un homme et sa femme sont pleins de malveillance pour le Buddha, mais se convertissent quand le Buddha leur apparaît. Autre récit : un perroquet convertit le roi et sa femme. |
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| TC0158 | TE017038 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 496 | Conversion de la courtisane «Fleur de Lotus ».– La courtisane «Fleur de Lotus» se convertit après avoir vu une femme plus belle qu'elle mourir soudain et entrer en putréfaction. | |
| TC0158 | TE016940 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 410 [A] | Le grand homme fort qui convertit une bande de brigands.– Un homme fort triomphe de cinq cents brigands et fonde une ville; les citoyens, par reconnaissance, lui accordent le droit de jambage; ce droit finit cependant par soulever la conscience populaire; une femme se met nue et urine en public en déclarant qu'elle n'y voit aucun mal puisque tous les habitants de la ville ne sont pas véritablement des hommes; cet incident déchaîne l'indignation de la foule qui fait périr l'homme fort en incendiant sa maison. L'homme fort renaît sous la forme d'un démon anthropophage auquel les gens de la ville doivent livrer une personne par jour; le sort étant venu à tomber sur le fils d'un notable, ce dernier intercède auprès du Buddha; le démon de la région déserte Atavikâ (K'ouang-ye) est converti, et de sa propre main (cheou), il place dans le bol du Buddha l'enfant qu'il devait dévorer; de là vient le nom de K'ouang-ye-cheou (en pâli Hatthâlavaka) qui fut donné à cet enfant. Dans une existence antérieure le démon avait été déjà converti par un homme qui, ayant tous ses membres et même sa tête, pris dans le corps du démon avait déclaré que son énergie n'était point abattue (cf. n° 89). |
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| TC0158 | TE016978 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 436 | Le jeune homme converti par sa mère.– Un jeune homme qui se conduisait mal est converti par sa mère qui lui enseigne à pratiquer l'affabilité. Devenu ministre du roi, il réconcilie ce dernier avec un autre roi. |
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| TC0158 | TE017036 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 494 | L'homme qui donnait ses aumônes à des gens indignes.– Des religieux bouddhiques feignent d'être des imposteurs afin de convertir un brave homme qui donne ses aumônes à des gens indignes; par le moyen d'apologues (la flèche qui atteint toujours son but quand ce but est la terre, l'homme métamorphosé en âne qui trouve la plante lui permettant de recouvrer sa forme primitive, en mangeant successivement toutes les plantes), ils lui prouvent que les dons doivent être faits à la communauté des religieux. |
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| TC0158 | TE016536 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 106 | Çakra convertit un avare.– L'avare Yv-li-cha est converti par Çakra qui se présente d'abord à lui sous la forme d'un chien doué de pouvoirs merveilleux, puis qui se substitue à lui dans sa propre maison en se rendant semblable à lui. |
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| TC0158 | TE016523 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 93 | L'enfant qui s'élève dans les airs avec l'arbre auquel on l'a attaché. –Un enfant est attaché à un arbre et cruellement battu par son frère aîné et sa belle-sœur; par la puissance de la foi, il s'élève dans les airs avec l'arbre auquel il est attaché. Ce miracle convertit son frère et sa belle-sœur. | |
| TC0158 | TE016593 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 152 | Conversion des habitants d'un royaume par le Bodhisattva Maîijuçrî.– Cinq cents arhats essaient vainement de convertir les habitants d'un royaume; le Bodhisattva Manjuçrî, délégué par le Buddha, réussit dans l'entreprise. | |
| TC0158 | TE016592 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 151 | Le nâga qui se reconnaît inférieur au Buddha.– Un nâga, que dix mille arhats n'avaient pu convertir, se reconnaît vaincu dès qu'apparaît le Buddha. | |
| TC0158 | TE016988 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 446 | Le chien qui renaît dans la condition de fille du roi des Parthes.– Un chien est devenu l'ami d'un çramana; il renaît dans la condition de fille du roi des Parthes; cette fille épouse l'ambassadeur du roi des Yue-tche et persuade à son mari de favoriser la religion bouddhique. | |
| TC0158 | TE016797 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 343 | Le nâga, l'oiseau gigantesque et l'ascète.– Un nâga poursuivi par un oiseau gigantesque se protège en se couvrant d'un kasâya et en se réfugiant auprès d'un ascète; l'oiseau renonce à lui faire du mal et il est converti, de même que le nâga, par l'ascète. |
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| TC0158 | TE016959 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 420 [A] | Le roi Yeou-t'o-sien (Udasena).– Udasena, roi de Roruka, ayant reconnu que sa femme doit bientôt mourir, l'autorise à écouter les enseignements de la nonne Çailâ et à entrer en religion. Après sa mort, la reine devient une devî; elle vient, en cette qualité, rendre visite à son ancien époux qui se convertit à son tour et abdique la dignité royale. Son fils, Râjasena, lui succède, et fait périr son père dont il craint le retour. Comme il a des remords de son action, ses ministres cherchent à le persuader qu'il n'y a pas d'arhats, en faisant passer à ses yeux deux chats pour les véritables représentants des arhats défunts Tisya et Upatisya. Le roi, devenu tout à fait incrédule, fait recouvrir de terre le vénérable Kâtyâyana. Destruction de Roruka sous une pluie de terre. Kâtyâyana se réfugie à Pâtaliputra où il est reçu par un notable qui doit son heureuse prédestination au fait que, dans une existence antérieure où il était un chien, il a invité par ses aboiements des Pratyeka Buddhas à venir dîner. |
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| TC0158 | TE016568 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 128 | L'homme qui voulait dérober la marmite d'or.– Un homme s'introduit dans l'assemblée des religieux avec l'intention de voler une marmite d'or appartenant au temple; mais il est converti par les enseignements bouddhiques et considère dès lors la marmite comme son maître. | |
| TC0158 | TE016434 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 9 | Le çramana qui veut vider la mer avec sa calebasse. – P'ou-che (Libéralité universelle) s'est fait çramana pour convertir le monde. Il arrive dans un royaume où un homme de grande famille, lui offre sa fille en mariage. Puis, au delà des mers, il atteint successivement une ville d'argent où il reste une saison et où il reçoit une perle qui éclaire à 40 li à la ronde, puis une ville d'or où il reste deux saisons et où il reçoit une perle qui éclaire à 80 li à la ronde, enfin une ville de vaidûrya où il reste trois saisons et où il reçoit une perle qui éclaire à 160 li à la ronde. A son retour, les nâgas, jaloux de ses perles, les font tomber dans la mer. Il ne se décourage pas et entreprend d'épuiser avec une calebasse l'eau de la mer : puisqu'il a pour lui l'éternité des existences futures auxquelles il sera appelé, il parviendra tôt ou tard à vider entièrement la mer. Les nâgas effrayés lui rendent ses perles (cf. n° 351). |
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| TC0158 | TE016942 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 410 [C] | Conversion de cinq cents Nirgranthas et de cinq cents marchands.– Cinq cents Nirgranthas, désespérés de ce que le Buddha a triomphé de leur maître, veulent se tuer; ils sont convertis. Un marchand jette à la mer ses joyaux pour sauver ses compagnons en péril de faire naufrage; ses joyaux lui sont rendus par un dieu de la mer; il en fait des largesses, entre en religion et ses compagnons suivent son exemple. |
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| TC0158 | TE016574 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 134 | Le religieux qui pénètre la pensée du fils d'Açoka.– Le fils du roi Açoka se promet, dans son for intérieur, de proscrire les moines quand il sera monté sur le trône. Il est stupéfait de voir qu'un religieux a lu dans sa pensée et il se convertit. | |
| TC0158 | TE016499 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 72 | Sûtra de la femme qui exprima des vœux.– Malgré la jalousie de son mari, une femme va entendre en l'absence de celui-ci les enseignements bouddhiques. Dans une existence ultérieure un stûpa de pierre s'élève miraculeusement dans la cour de sa maison et elle convertit son mari. | |
| TC0158 | TE017035 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 493 | Conversion du frère cadet du roi Açoka.– Après avoir constaté que les ascètes eux-mêmes sont encore accessibles au désir sexuel, le frère cadet du roi Açoka tient en suspicion les çramanas qui ne pratiquent pas les austérités. Pour lui faire comprendre son erreur, Açoka le condamne à être mis à mort au bout de sept jours; pendant ces sept jours il met à sa disposition toutes les jouissances sensuelles, mais le prince n'y prend aucun plaisir; c'est de la même manière que les çramanas, ayant sans cesse présents devant les yeux les tourments des existences futures, ne prêtent aucune attention aux plaisirs de l'existence présente. Convaincu par cette expérience, le frère cadet du roi Açoka devient çramana. |
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| TC0158 | TE016896 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 402 [E] | Pourquoi le fils du roi Udayana persévéra dans la pratique de la religion.– Le fils du roi Udayana, qui est entré en religion, est battu par le roi Pradyota qui a cru qu'il voulait séduire ses femmes; le jeune homme se décide à renoncer à la vie religieuse; mais ayant vu en songe ce qui lui arrivera de fâcheux s'il persiste dans sa résolution, il revient à sa vocation première. |
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| TC0158 | TE016675 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 228 | La conversion du vieux buveur de vin.– Il est purifié en une fois de ses fautes tout comme une seule flamme suffit à consumer cinq cents charrettes de bois, ou tout comme avec un seul lavage on enlève les souillures accumulées sur un vêtement pendant une année. |
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| TC0158 | TE017027 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 485 | Le chien méchant dont un çramana conquit l'affection. – Un chien méchant a de l'affection pour un çramana; il renaît dans la condition humaine et entre en religion à l'âge de dix-sept ans. |
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| TC0158 | TE016503 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 76 | Le prince héritier en contemplation et le nâga.– Le prince héritier entre dans la contemplation qui doit l'amener à la Bodhi; le nâga Mucilinda l'entoure de son corps pendant sept jours et sept nuits et se convertit. |
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| TC0157 | TE017163 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 352, l. 13 – p. 353, l. 14 | Nonnus, aussi nommé Hippolyte, est un martyr. Il prêchait si efficacement qu’il convertit 30 000 Sarrazins de leur religion au christianisme, et Pelagia d’une mauvaise vie à la sainteté chrétienne. Il composa aussi plusieurs volumes sur la doctrine sacrée. Puis, il se retira de son épiscopat. Il quitta Antioche et voyagea jusqu’à Rome. Lorsqu’Aurea subit le martyre à Ostie, jetée à la mer avec une pierre autour de son cou, Nonnus récupéra ses restes et les enterra. Peu après, Ulpius, le même persécuteur, ordonna qu’il soit noyé près du Tibre – après ce martyre, son corps fut enterré à Porto. On entendit alors miraculeusement pendant une heure des voix enfantines remercier Dieu. Il est donc clair qu’il n’avait pas offensé Dieu en renonçant à son épiscopat. |
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| TC0157 | TE017349 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 89, p. 551, l. 17 – p. 551, l. 25 | Jonas fut envoyé par Dieu à Ninive. Dieu proclama que Ninive serait détruite quarante jours plus tard. Mais comme la ville se convertit, elle fut épargnée. Ainsi, Dieu change parfois le cours de ses décisions pour les adapter à ce que les hommes méritent ou non. | |
| TC0157 | TE017162 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 352, l. 7 – p. 352, l. 12 | Un exemple géographiquement proche, Lambert fut le troisième évêque de Florence (1025-1032). Il renonça à sa charge et se fit moine. Sa réputation se sainteté ne fait pas de doute. | |
| TC0157 | TE017377 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 102, p. 136, l. 11 – p. 138, l. 6 | Hugues l’abbé de Cluny raconta cette histoire, et Pierre Damien l’entendit aussi directement de la bouche de celui qui la lui rapporta. Un jeune homme en Aquitaine discutait de spiritualité avec des camarades. Ils firent le pacte entre eux d’entrer au monastère. Mais le temps passa, et ce jeune homme perdit le souvenir de sa promesse et, poussé par le désir charnel, décida de se marier. Mais par la grâce de Dieu, il tomba malade et mourut peu après. Tandis que les serviteurs et la famille discutaient de ses funérailles, deux hommes noirs entrèrent et attrapèrent le corps violemment. Ils l’emportèrent comme une proie attachée à un bâton. Ils lui montrèrent de nombreux supplices. Mais l’apôtre Pierre arriva et le délivra, au grand dépit des démons. Il l’emmena au monastère de Cluny, et le laissa attendre à la porte pendant qu’il y réglait quelques affaires. Alors, les hommes noirs le capturèrent de nouveau et le firent souffrir. Ils le suspendirent par ses parties génitales. Mais Saint-Pierre revint le délivrer, les balayant de sa grande clef. Il réunit l’âme et le corps du jeune homme. Immédiatement ressuscité, il régla ses affaires et entra au monastère de Cluny, où il mena une vie exemplaire. |
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| TC0157 | TE017400 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 110, p. 241, l. 11 – p. 242, l. 5 | C’est Bonizo, abbé du monastère de Saint-Sévère dans les environs d’Orvieto, qui rapporte cette histoire. Au temps du pape Grégoire, précédemment appelé Gratien, le roi des Écossais était encore jeune, et succéda à son père qui venait de mourir. Mais, considérant la vanité de toute chose, il laissa le mariage et les honneurs, et décida de prendre l’habit monacal. Mais d’abord, il pratiqua la prière et se rendit en pèlerinage à Rome. Là, en secret, il revêtit l’habit et quitta le monde. Peu après, il tomba malade. Jusqu’à sa mort, il ne cessa de répéter qu’il avait suivi les ordres de Dieu; maintenant, Dieu devait accomplir sa promesse. |
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| TC0157 | TE017471 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 142, p. 503, l. 20 – p. 504, l. 9 | Un homme venu de Milan, sur son chemin pour rendre visite à Pierre Damien, passa par le monastère [de Gamugno, dont les frères sont destinataires de la lettre]. Il y observa que les moines ne se conduisaient pas du tout comme ils devraient : ils bavardaient, s’entretenaient avec des laïcs, hommes et vieilles femmes... Cet homme en conçut une très mauvaise opinion de leur monastère et de leur ordre monastique en général. Et il semble même qu’il abandonna son projet de se faire moine. |
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| TC0157 | TE017129 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 312, l. 10 – p. 313, l. 26 | Ardoinus était réputé pour sa sagesse, et était issu d’une haute lignée. Il avait promis d’entrer dans les dix ans dans le monastère de Saint-Vincent, situé sur le territoire d’Urbino. Le temps écoulé, Pierre Damien vint le presser. Mais Ardoinus usait d’arguties et repoussait le moment. Par ailleurs, l’abbé de ce monastère encourageait ses dons et le dissuadait d’entrer en religion, car son argent était bien utile. Alors, Ardoinus tomba malade, confessa ses péchés et fut absout par un prêtre. Il fit de nombreuses donations aux pauvres et à l’Église. Il dit alors à ses amis de ne pas prier pour sa survie : il valait mieux pour lui mourir préparé dans cet instant que pris plus tard par surprise. Quelques temps après sa mort, un homme apparut à l’abbé en rêve : il semblait que l’empereur ou quelque personnage important se tenait entouré des hauts dignitaires et une grande armée; Ardoinus fut amené par des hommes en armes. L’abbé voulut l’interroger au passage, et Ardoinus révéla qu’il subissait les châtiments de sa punition. L’abbé demanda si saint Vincent ne lui venait pas en aide. Mais Ardoinus répondit que saint Vincent, s’il lui avait laissé espérer un soutien, était trop occupé maintenant pour le recevoir. Cela est juste : dans sa vie, Ardoinus avait promis de se faire moine, mais avait toujours repoussé l’échéance. Une fois mort, il dut constater que saint Vincent, de même, ne trouvait pas de temps pour lui. |
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| TC0157 | TE017249 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 80, p. 413, l. 12 – p. 413, l. 23 | Un homme de la ville de Salerne était pris dans une tempête en mer. Il jura de se faire moine, mais une fois sauvé, était trop attaché au monde pour cela. Un an passa, et au jour même où il avait promis d’entrer au monastère, un premier janvier, alors qu’il s’amusait avec sa bande d’amis, une pierre tomba d’un toit et le tua. Ainsi, il n’avait pas voulu renoncer au monde de lui-même, et c’est le monde qui renonça à lui. | |
| TC0157 | TE017267 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 476, l. 15 – p. 476, l. 24 | L’oursin de mer est un petit poisson, mais capable d’arrêter en mer le plus gros bateau, et de le maintenir immobile. C’est une action bien étonnante. Comme l’oursin immobilise le bateau, le prêtre doit pouvoir stabiliser une âme dans les eaux mouvantes de la tentation : une fois converti, l’homme doit tendre une main secourable à son frère. Le prêtre doit empêcher les âmes sauvées de retourner aux péchés du monde et à leur vomi. | |
| TC0157 | TE017491 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 153, p. 38, l. 19 – p. 39, l. 4 | L’apôtre renégat, par les larmes, fut sauvé et placé avant les autres. David, par les larmes, échappa au pire et fut élu. Ezéchiel gagna 15 ans de vie par les larmes. Sarah, fille de Rachel, échappa au reproche immérité. Esther sauva les israëlites. Judith put tuer Holopherne. Et que dire du centurion Cornelius, qui reçut la visite d’un apôtre et se convertit ? Et que dire de Susanne, qui fut acquittée grâce à ses larmes ? Les exemples sont innombrables. | |
| TC0157 | TE017080 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 44, p. 30, l. 19 – p. 31, l. 17 | Pierre Damien entendit cette histoire lorsque, jeune homme, il étudiait les lettres à Faenza. Il y eut une dispute en ville, et l’un des hommes creva les yeux de l’autre. L’aveugle, conscient de ne plus être apte au monde, entra au monastère. Plus tard, lorsque l’offenseur tomba malade et voulut entrer en religion, il jugea malvenu de se rendre au même monastère que le premier. Alors que les frères en discutaient à mi-voix, le moine aveugle, dont l’ouïe s’était aiguisée, entendit ce qu’ils disaient. Il implora alors instamment ses frères de laisser entrer l’homme au monastère : il voulait être désigné comme son guide et le servir lui-même. Il s’occupa de lui grâce aux yeux de la charité : il le soignait, lui apportait ce qui était nécessaire, et l’accompagnait même dans ses trajets pour aller aux latrines et en revenir. La charité et la patience remplaçaient les yeux qu’il avait perdus. | |
| TC0157 | TE017494 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 153, p. 62, l. 13 – p. 63, l. 7 | Il y avait un vieil homme, nommé Mainard, qui portait l’habit militaire. Pierre Damien l’enjoint d’entrer en religion, mais celui-ci prétendit qu’il était à peine assez vaillant pour vivre sa vie dans le confort avec ses serviteurs – comment pourrait-il, dans son état physique, supporter la règle des moines ? Plus tard, néanmoins, il devint moine au monastère de Sitria. Il était si pieux que les vieux l’admiraient, mais les jeunes se moquaient de lui. Il récitait quatre psautiers par jour, jeûnait totalement quatre jours par semaine, et cinq jours la première semaine du mois. Il vit ainsi depuis douze ans. |
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| TC0157 | TE017481 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 149, p. 552, l. 8 – p. 552, l. 16 | Depuis trente-deux ans, Pierre Damien a abandonné sa carrière d’étudiant pour l’habit monacal. Depuis, il ne s’est jamais laissé persuader de retourner à la maison familiale, sauf une fois où, on lui écrit, sans qu’il sache pourquoi, de s’y rendre tard dans la nuit et d’en passer le seuil. Une seconde fois, il en franchit la porte, car sa sœur Rosalinda, comme une seconde mère pour lui, était gravement malade – mais alors, ses yeux étaient si voilés de modestie qu’il n’y vit rien du riche mobilier ou de la maison. | |
| TC0157 | TE017333 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 88, p. 528, l. 30 – p. 529, l. 6 | On lit dans le livre de la Genèse que Sichem, fils de Hamor le Hivvite déshonora Dina, fille de Léa. Pour obtenir la permission de l’épouser, il se fit circoncire et tous les mâles de la ville avec lui. Mais cela ne fut accepté ni par Dieu, ni par ses frères, car ce n’étaient pas des conversions véritables. Alors, les frères tuèrent tous ceux qui avaient été circoncis. | |
| TC0157 | TE017393 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 108, p. 193, l. 20 – p. 194, l. 2 | Un évêque qui avait converti des milliers de païens raconta qu’un jour, en Éthiopie, on lui servit du dragon. Ainsi fut réalisé le psaume qui dit : tu brisas la tête du dragon et la donnas à manger aux Éthiopiens. | |
| TC0155 | TE016255 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 131 | En route, saint George passe une nuit dans un temple d’Apollon. Le saint étant parti, le prêtre d’Apollon découvre que l’idole ne lui répond plus. Après plusieurs prières et offrandes, le démon confesse qu’il ne peut plus habiter cet endroit car saint George l’a chassé. Le prêtre implore donc saint George de donner à Apollon la permission de revenir. Cela fait, le prêtre, impressionné par le pouvoir du serviteur de Dieu, se convertit. | |
| TC0155 | TE016094 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 47 | Le chambellan d’un tyran riche et puissant a une vision concernant son maître. Il le voit accusé par le peuple et condamné, puis ensuite emporté en enfer, devant le trône de Lucifer. Lucifer salue son « serviteur fidèle » et lui fait subir plusieurs tortures qui reproduisent ses péchés liés au plaisir : le tyran prend un bain de soufre, boit une boisson brûlante, écoute des trompettes crachant du feu. Finalement, Lucifer ordonne de le jeter dans un puits profond. Le chambellan se réveille et trouve son maître mort. Il raconte sa vision au peuple et se retire dans un monastère. |
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| TC0155 | TE016254 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 130 | Un prêtre païen insulté par un disciple de saint Macaire le bat si rudement qu’il le laisse à demi-mort. Peu après il rencontre saint Macaire, qui le salue avec douceur. Touché par ses paroles, le prêtre païen se convertit. | |
| TC0155 | TE016240 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 116 | Un jeune homme passe tout son temps à jouer aux échecs et aux dés. Un jour, en plein jeu, une main invisible le saisit et lui donne des coups de poing. Effrayé, le jeune homme promet à Dieu d’entrer au monastère, et les coups cessent. | |
| TC0155 | TE016256 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 132 | Saint Basile tombe grièvement malade. Son bon ami, un médecin juif nommé Joseph, vient le voir. Lorsque Joseph prend le pouls de Basile, il reconnaît que le saint est sur le point de mourir. Basile lui parie qu’il ne mourra pas le jour même. Comme Joseph refuse de le croire, Basile obtient que si effectivement il ne meurt pas le jour même, Joseph se convertira. Dieu accorde au saint un jour de sursis et Joseph, émerveillé, se convertit. | |
| TC0155 | TE016330 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 209 | Lors de la consécration d'une église, un évêque fait exhumer et jeter dehors le corps d’un prince excommunié. Sur le corps du prince, on trouve un hideux crapaud et plusieurs serpents. Bouleversé par cette apparition, le fils du prince devient ermite. |
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| TC0155 | TE016168 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 40 | Saint Ammone a fait deux serpents qui gardent son jardin contre les voleurs. Une fois deux voleurs sont ainsi capturés, le saint leur demande s’ils sont plus cruels que les bêtes sauvages. Ensuite, il les invite dans sa cellule et leur donne à manger. Touchés par sa miséricorde, les voleurs se convertissent. | |
| TC0157 | TE017138 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 321, l. 16 – p. 322, l. 6 | Un prêtre était nommé Maurus. Il devint moine dans l’ermitage de Pierre Damien, mais peu après, changea d’avis, et viola ainsi le serment qu’il avait fait à Dieu. Alors, pour faire apparaître dans sa chair l’aveuglement de son esprit, son œil s’infecta, et causa une difformité pour le reste de ses jours. Alors qu’il voyageait, plus tard, à Rome en pèlerinage, il traversa un cours d’eau que les autres avaient franchi sans dommage, il tomba de son cheval et fut retrouvé mort un peu plus bas. Celui qui avait refusé de se tenir à sa promesse pour préférer un autre style de vie, perdit ainsi toute chance de vivre. |
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| TC0157 | TE017134 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 316, l. 6 – p. 318, l. 8 | Adam, évêque de Fossombrone, avait souvent promis d’entrer dans les ordres. Mais il avait toujours repoussé ce moment. Un jour qu’il était malade, il hésitait encore, et dit que s’il se faisait moine, son église délaissée serait exposée aux pillages. Pierre Damien le laissa sur ces entrefaits. Le lendemain, il reçut un message lui demandant de revenir le lundi suivant, et lui promettant une récompense. Pierre Damien se récria à l’idée d’une récompense, mais décida de se déplacer tout de même, pour ne pas négliger l’âme de cet homme. Néanmoins, quand il arriva, l’évêque était déjà mort. Le diable avait joué du calendrier pour que Pierre Damien arrive tout juste trop tard. Cet évêque n’aurait pas dû remettre son entrée dans les ordres. | |
| TC0157 | TE017490 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 153, p. 26, l. 30 – p. 27, l. 10 | Un frère vint un jour d’un monastère. Il confessa les péchés qu’il avait commis du temps de sa vie laïque et qui, selon les calculs canoniques, valaient soixante-dix ans de pénitence. Ce frère était entré en religion sept ans auparavant déjà. Mais lorsqu’il avait confessé ses péchés au père abbé, celui-ci ne lui avait pas prescrit de pénitence particulière ; il avait déclaré que la vie monastique serait suffisante pour la rémission de ses péchés. Quel temps perdu par cet homme, qui aurait pu être utilisé pour effectuer, déjà, des actes de contrition ! Pierre Damien se scandalisa beaucoup de cet état de fait. | |
| TC0157 | TE017132 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 314, l. 13 – p. 315, l. 18 | Jean, évêque de Comacchio (1003-1016), hésita plusieurs années avant d’entrer au monastère. Un jour, il séjournait sur un de ses domaine dans une région boisée. Il ordonna qu’on capture un cochon et qu’on le lui prépare pour dîner – or, ce cochon appartenait à une veuve, qui espérait aussi le manger. La pauvre vieille vint le supplier, mais l’évêque préféra son plaisir et refusa de lui rendre. A ce moment là, il fut frappé à la gorge et sa blessure le poursuivit pour le restant de ses jours, défiant le savoir des médecins. Comme il était gêné par cette maladie, il finit par entendre raison, et prendre l’habit monastique. Il vécut de nombreuses années au monastère de la Vierge, à Pomposa. Il fut toujours affligé par son handicap et ne put jamais plus manger à sa faim. |
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| TC0157 | TE017130 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 314, l. 1 – p. 314, l. 12 | Un homme, nommé Pierre, était un concitoyen de Ravenne, éduqué dans la pratique du droit et la grammaire. Il tomba d’accord avec Pierre Damien que si ce dernier se retirait du monde, il ferait de même. Pierre Damien le pressa de s’exécuter, mais il refusa. Quelques jours plus tard, dans une dispute avec son beau-frère, il fut frappé à la main par une épée et en perdit l’usage. Alors, devenu inutile pour son travail, il décida de quitter le monde. Au monastère, il fut ambidextre, comme Benjamin. Il y resta jusqu’à sa mort. | |
| TC0157 | TE017253 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 83, p.452, l. 1 – p. 453, l. 4 | Une moniale nommée Bella vivait au couvent de Saint-Pierre apôtre, à Bénévent. Elle renonça à un beau mariage pour embrasser la vie religieuse, brisant ainsi le contrat nuptial. Elle mena dès le départ une vie de mortification, notamment quant au régime alimentaire, brisant ainsi ses délicates habitudes. Épuisée par le jeûne, elle s’endormait à même le sol. Celle qui l’avait instruite, Offa, l’avait fort bien éduquée. Une nuit, Offa s’était levée et s’occupait de ses nombreuses prières avant de rejoindre l’autel pour y placer l’encens. Mais l’encens avait disparu, et sa lampe fut éteinte par un coup de vent violent. Elle cherchait en vain. Alors, quelqu’un vint dans le noir et lui tendit l’encens. Il est probable qu’il se soit agit d’un ange. Alors qu’Offa souffrait de maladie, elle allait mourir. Son corps fut soulevé dans les airs et resta suspendu, en présence de tous ceux qui entouraient son lit, jusqu’à ce qu’elle finisse sa prière. Son corps fut enterré dans l’église. Un paysan ignorant plaça un sac de grain sur sa tombe. Mais comme cela n’exprimait pas le respect adéquat, par intervention divine, son sac fut renversé par un vent violent, et le paysan dut ramasser tout son grain. |
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| TC0157 | TE017156 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 348, l. 1 – p. 348, l. 19 | Un évêque nommé Milesius gagna la couronne des martyrs. Il avait d’abord été soldat en Perse, avant de s’attacher à la vie apostolique. Mais après avoir été nommé évêque dans une ville de Perse, il souffrit de nombreuses attaques physiques. Cependant, il ne put persuader personne de se faire chrétien, il en fut très affligé et partit. Quelques temps plus tard, comme les seigneurs de cette ville avaient offensé le roi, une armée vint et dévasta la ville, avec 300 éléphants. Elle fut tout à fait rasée. L’évêque Milesius, avec pour seul bagage un livre des évangiles, voyagea jusqu’à Jérusalem et en Égypte, pour y rendre visite aux moines. Les Syriens furent témoins de sa vie et de ses miracles et les mirent par écrit. Celui qui avait abandonné l’épiscopat non seulement ne fut pas puni, mais reçut le don d’accomplir des miracles. |
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| TC0155 | TE016192 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 65 | Conversion d’un avocat. Un jour il entend un homme parler à ses porcs : " allez, entrez dans votre soue aussi vite que les avocats entrent aux enfers !" L'avocat se convertit alors à la vie monastique. | |
| TC0155 | TE016144 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 16 | Un vagabond repenti devient reclus. Son ami cherche à le faire revenir dans le monde. Le reclus fait semblant d’être d’accord et sort de sa caverne. Ensuite il demande à son ami de descendre dans la caverne pour récupérer de l’argent caché. Une fois son ami descendu, il bloque l’entrée avec une grande pierre. Avec le temps, le reclus réussit à convertir son ami. | |
| TC0148 | TE015675 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1274 | VIE DE SAINT PACHÔME DE THÈBES (OU DE TABENNE). ~ Le jeune Pachôme trouble une cérémonie païenne et en est exclu. Jeune recrue, il se convertit au contact de chrétiens. Il est baptisé, rêve d’une rosée céleste et devient le disciple de Palémon. Palémon refuse d’ajouter de l’huile à son repas. ~ Un moine n’est pas brûlé par des charbons ardents, grâce au diable. Le diable apparaît à ce moine sous la forme d’une femme, avec qui il pèche. Le moine se suicide à Panos (Panopolis) en se jetant dans le four d’un bain. ~ Pachôme vient à Tabenne. Un ange lui apporte la règle pour les frères. Palémon le rejoint et meurt. ~ Pachôme voit où se trouvent les démons, mais les tourne en ridicule. ~ Pachôme met en fuite les démons qui essayaient de détruire sa cellule. ~ Pachôme chasse par le signe de croix le diable qui lui était apparu sous la forme d’un coq. ~ Pachôme réduit à néant l’effort des démons de le faire rire. ~ Il chasse les démons venus sous la forme de très belles femmes. ~ Le diable le bat. Il marche sur les scorpions et les serpents sans être mordu; les crocodiles l’aident à franchir le Nil. ~ L’ange précise la règle pour les moines. ~ Une jeune fille possédée du démon et ayant rompu son v?u de chasteté est libérée par Pachôme. ~ Un moine, gagné par la contrition grâce aux prières de Pachôme, ne peut s’empêcher de pleurer. ~ Deux disciples de Pachôme répondent avec succès à une énigme posée par un philosophe à propos d’Adam, d’Enoch et de Loth. ~ Pachôme réprimande un cuisinier qui, au lieu de faire à manger pour les frères qui ne mangeaient pas ce qu’il cuisinait, avait tissé cinq cents nattes. Le saint les brûla: le cuisinier avait failli à son office; de plus il est plus glorieux de s’abstenir de choses qui existent. ~ Pachôme reconnaît par leur odeur fétide des hérétiques favorables à Origène, déguisés en anachorètes. ~ Pachôme a la vision de l’avenir sombre de sa communauté. ~ Pachôme chasse par le signe de croix le diable venu sous l’apparence du Christ. ~ Le diable lui apparaît, ainsi qu’au moine Théodore sous la forme d’une femme. Elle lui avoue la force des démons et leur faiblesse face à la prière. ~ Mort du saint en présence de l’ange qui l’avait souvent dirigé. ~ |
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| TC0148 | TE015671 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1270 | UN ANGE APPORTE DES COURONNES À SAINTE CÉCILE ET À SON MARI. — Grâce aux prières de Cécile, son mari Valérien se convertit et fut baptisé par saint Urbain. Il trouva en rentrant Cécile en prière. Il vit un ange tenant deux couronnes. L’ange en donna une Cécile, l’autre à Valérien. Elles ne se faneraient jamais, dit-il, ni perdraient leur parfum. Tiburce, le frère de Valérien, fut frappé par le parfum des fleurs. Il se convertit et supporta le martyre avec son frère. | |
| TC0148 | TE015328 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 936 | LA PÉNITENCE PERMET AUX CROISÉS DE REMPORTER LA VICTOIRE. — A cause du relâchement moral des croisés, Dieu envoya les Turcs pour assiéger Antioche. Un clerc déserta et fut rappelé par Dieu qui lui dit que si les croisés faisaient pénitence, il les ferait triompher. | |
| TC0148 | TE015316 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 924 | SAINT JEAN L’EVANGÉLISTE ET LES DEUX RICHES. — Deux hommes riches, convertis par les paroles de saint Jean, vendirent leurs biens et suivirent l’apôtre. Se voyant pauvres alors que leurs esclaves étaient devenus riches, ils se repentirent de leur acte. Saint Jean, le remarquant, transforma leurs bâtons en or et le sable en pierres précieuses, en leur montrant tout ce qu’ils perdaient. Un jeune homme ressuscité par l’apôtre leur fit les mêmes reproches. Touchés par ces paroles, ils demandèrent pardon à saint Jean. Ils durent faire pénitence jusqu’à ce que les bâtons et le sable revinssent à leur état premier. | |
| TC0148 | TE015535 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1140 | LA PASSION DES ONZE MILLE VIERGES. — Un roi d’Ecosse n’avait qu’une fille, nommée Ursule. Le roi d’Angleterre la demanda en mariage pour son fils. Ursule avait consacré sa virginité à Dieu, mais son père, bien que très chrétien, craignait la colère du roi d’Angleterre. Son anxiété était la plus profonde car il ne voulait pas empêcher Ursule de consacrer sa virginité à Dieu. Mais Ursule, inspirée par Dieu, lui dit d’accéder à la demande en mariage, à ces conditions: le jeune homme se ferait baptiser et instruire dans la foi catholique pendant trois ans; son père et celui du jeune homme lui donneraient dix vierges de bonne famille; à chacune de ces vierges seraient adjointes mille vierges; on leur donnerait onze trirèmes équipées; on leur accorderait trois ans pour faire offrande de leur virginité. Les parents respectifs et le jeune homme y consentirent. Elles reçurent une escorte digne d’honneur. La reine de Sicile, soeur de la mère de sainte Ursule, les rejoignit et prit le commandement des navires. Elles parcoururent la mer, se livrant à toutes sortes de jeux. Elles abordèrent à un port de la Gaule nommé Ceila [Tyelle]; et de là à Cologne. Sur le conseil d’un ange elles s’en vinrent à Bâle, puis s’en allèrent à Rome. Le pape Cyriaque était originaire de leur pays. Il baptisa de nombreuses vierges. Il résigna sa charge, en dépit des cardinaux et du clergé romain, et les suivit. Deux princes romains, voyant leur succès, avertirent Julien, leur parent et chef des Huns, afin qu’il lançât contre elles une armée à Cologne et les massacrât. Etherius, le fiancé de sainte Ursule, arriva à la rencontre des vierges. Son père était mort, sa mère et ses soeurs baptisées. Alors qu’elles se dirigeaient vers Cologne, les Barbares les massacrèrent. Ursule fut épargnée, mais, refusant de s’unir à leur chef, elle fut transpercée d’une flèche. |
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| TC0148 | TE015327 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 935 | LES CROISÉS, UNE FOIS CONFESSÉS, REMPORTENT LA VICTOIRE. — Les croisés, en marche vers la Terre sainte, rencontrèrent 360 000 Turcs qui les bloquèrent dans un fort. Assiégés et sans espoir de s’échapper, ils confessèrent leurs péchés, à qui ils imputaient leur situation, à tous les prêtres qu’ils purent trouver. Les Turcs, effrayés par cette pénitence, se mirent à fuir comme poursuivis par des démons. Les croisés les massacrèrent ou les mirent en fuite, amassant un important butin. | |
| TC0148 | TE015331 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 939 | LA LÉGENDE DE ROBERT LE DIABLE. — L’épouse d’un comte n’avait pas de descendance et ne cessait de prier le Christ pour en avoir. Mais sans résultat. A la fin des fins, elle promit au diable de lui donner l’enfant s’il lui faisait en avoir un. Elle eut un fils que l’on nomma Robert. Plus il grandissait et plus il devenait méchant. Il commença par mordre les seins de ses nourrices, puis, devenu plus grand, il frappa d’autres gens. Il réduisait tous ceux qui lui tenaient tête, enlevait les vierges, et mêmes les épouses, et les violait; il tuait les hommes. Fait chevalier il n’en devint que plus méchant. Une fois, sa mère, que les plaintes à son sujet peinaient beaucoup, lui dit qu’on chercherait en vain à le rendre meilleur car elle voyait bien qu’il ne ferait jamais que le mal. Robert se jeta alors sur elle, l’épée à la main, lui disant que soit il la tuait, soit elle lui avouait pour quelle raison elle lui avait dit cela et le pourquoi de sa méchanceté. Sa mère, terrifiée, lui raconta comment elle l’avait donné au diable. Sur ces mots il alla à Rome, cherchant à se confesser au pape. Celui-ci l’ayant finalement l’envoya à un saint reclus qui au cours de sa messe demanda au Christ de lui faire connaître la pénitence à imposer, car ce qu’il avait entendu l’avait laissé perplexe. Il lui fut envoyé par une colombe un feuillet sur lequel se trouvait écrite la nature de la pénitence: ne plus parler sans la permission de l’ermite, se faire fou, supporter sans impatience les offenses des enfants et des autres gens, coucher avec les chiens, ne rien manger qui ne leur fut arraché. Robert accepta cette pénitence avec joie et promit de la mener à bien. Tondu comme le sont les fous par l’ermite, il se rendit à la capitale du royaume. Suivi par les enfants, il monta dans la grande salle au palais royal, se battit avec les chiens, arracha de leurs crocs ce qu’il leur était jeté; les courtisans leur lancèrent alors des os et d’autres choses pour le voir combattre avec les chiens. Le roi remarquant qu’il ne voulait manger que ce qui était jeté aux chiens, leur lança beaucoup de choses afin que celui qu’il croyait fou pût en manger. Robert refusait de coucher ailleurs qu’avec les chiens, sous l’escalier. Ses nuits s’y passaient en pleurs et en prière. Les Barbares avaient fait irruption dans le royaume et le dévastaient. Le roi et ses hommes marchèrent au combat. Alors que Robert s’apitoyait beaucoup sur son sort et priait pour lui, l’ange du Seigneur lui apparut, lui demandant de le suivre, d’accepter les armes envoyées par Dieu, d’aller porter secours à son seigneur et après avoir remporté la victoire, de remettre les armes là où il les avait prises. Il le mena près d’une fontaine, dans le jardin, lui remit de blanches armes frappées d’une croix rouge et le fit monter sur un cheval blanc. Volant vers le champ de bataille, il pénétra les rangs de l’ennemi, le mit en fuite et l’anéantit. Ayant remporté la victoire, il revint là d’où il était parti et déposa les armes et le cheval où l’ange le lui avait dit. Ce que vit la fille unique du roi, qui était muette, de la fenêtre de sa chambre. Le roi revint et demanda à ses hommes qui était ce chevalier aux blanches armes qui s’était ainsi comporté. Il fut introuvable. La fille désignait du doigt le fou, mais elle fut vivement réprimandée par son père. Les ennemis revinrent avec une armée plus forte. Robert, averti par l’ange, libéra le roi et son armée. Ce que voyant, le roi demanda à ses chevaliers de le capturer afin qu’il le promût aux plus grands honneurs. L’un des chevaliers, ne pouvant le capturer malgré tous ses efforts, planta sa lance dans la cuisse de Robert. Le fer resta dans la blessure. Robert déposa les armes près de la fontaine, enleva le fer, le jeta et mis de la mousse sur sa blessure. Ce que voyant, la fille du roi accourut et s’empara du fer de lance. Le roi dit que si le chevalier vainqueur se présentait, il lui donnerait sa fille en mariage et le ferait héritier de son royaume. Son sénéchal se blessa alors la cuisse et apporta le fer d’une lance. Le chevalier qui avait blessé Robert ne fut pas dupe mais n’osa rien dire. Le sénéchal devait épouser la jeune fille qui protestait, montrait le fou et repoussait le sénéchal. Son père la réprimandait vivement et voulait la contraindre au mariage. Dieu la guérit alors. Elle raconta à son père ce qu’elle avait vu, apporta le fer de lance que le chevalier reconnut pour sien. Arriva l’ermite qui avait imposé la pénitence, enjoignant à Robert de parler et de révéler la vérité, ce qu’il fit avec peine. Le roi voulut lui donner sa fille unique, renoncer à son royaume et le lui laisser. Les hommes de son père lui demandèrent d’être leur chef. Mais il refusa de répondre à leurs souhaits. Il quitta tout et partit avec l’ermite. |
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| TC0148 | TE015443 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1049 | LE RIBAUD ET LE JEU. — Le ribaud, considérant les inconvénients du jeu et sa propre infortune, abandonne les dés pour y revenir aussitôt. | |
| TC0148 | TE015495 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1101 | LES BURGONDES, GRÂCE À LEUR CONVERSION, SONT VICTORIEUX. — Les Burgondes, qui habitaient en deçà du Rhin et qui travaillaient le bois, se voyaient tous les ans envahir par les Huns qui les massacraient ou les emmenaient en captivité. Apprenant que les Romains les avaient vaincus, ils décidèrent après réflexion de se tourner vers ce dieu qui donnait aux Romains la victoire, et non vers un autre. Ils allèrent dans une cité des Gaules où ils furent instruits dans la foi. Ils jeûnèrent pendant neuf jours et reçurent le baptême. Confiants en Dieu et pleins d’ardeur, ils se ruèrent sur les ennemis, en massacrèrent trois mille sur les dix mille qu’ils étaient ainsi que leur roi. | |
| TC0148 | TE015693 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1292 | UN COMTE DE POITIERS PREND SOIN D’ANIMAUX. — Un comte de Poitiers, devenu cistercien, demanda à s’occuper des poules, des moutons et des porcs; il s’émerveillait devant ces animaux, créatures de Dieu. | |
| TC0148 | TE015297 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 905 | L’ABBA POEMEN DÉFINIT LA PÉNITENCE. — A quelqu’un qui lui demandait ce qu’était la pénitence, l’abba Poemen répondit qu’elle consistait à renoncer au mal et à ne plus pécher. Une voix crie toujours aux hommes de faire pénitence le jour même, de peur d’une mort subite. | |
| TC0148 | TE015726 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1325 | CONVERSION DES IBÈRES PAR LA PERSÉVÉRANCE D’UNE PRISONNIÈRE. | |
| TC0155 | TE016358 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 237 | Un noble parti à la chasse s’égare dans la forêt. Lors de ses errances, il tombe sur un chevalier grièvement blessé. Le chevalier explique qu’il est mort depuis longtemps et que, ayant été un grand pécheur, il est condamné aux supplices jusqu’à la fin des temps: deux démons lui donnent constamment des coups de massue. Il espère pourtant que sa condamnation n'est pas éternelle, car il s’est repenti de ses péchés juste avant sa mort. Cette apparition convertit le noble. | |
| TC0155 | TE016261 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 137 | À Tolède, quelques étudiants en nécromancie demandent instamment à leur maître de leur montrer son art. Le maître accepte, mais trace au préalable un cercle autour du groupe, afin d’empêcher que quelqu’un soit emporté. Les diables surgissent sous l’apparence de jeunes filles. Un des étudiants succombe à la tentation, met la main en dehors du cercle et est entraîné par les diables. Ses compagnons font intervenir le maître en le menaçant de mort. Celui-ci entame des négociations avec le chef des démons et le convainc de restituer le malheureux. Revenu de l’enfer, l’étudiant cesse la magie et devient moine. |
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| TC0155 | TE016139 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 11 | Ayant écouté son maître citer « Aimez Dieu de toute votre pensée », un étudiant quitte l’école le premier jour de cours et entre dans un monastère. | |
| TC0155 | TE016338 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 217 | Une jeune fille s’étant brouillée avec sa tante, refuse de manger. Forcée de le faire, elle dit qu’elle mange au nom du diable. Le diable aussitôt entre dans son corps. Libérée par un moine pieux, la jeune fille se convertit. | |
| TC0152 | TE015104 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : X | Exemple pour les pauvres et pour l’aumône. Histoire de Pierre le percepteur (le Télonier) libéré du jugement à cause de ses aumônes ~ Á l’époque de saint Jean l’aumônier, patriarche d’Alexandrie, il y a dans une ville, un homme très puissant et très riche qui a pour nom Pierre. Il est si dur avec les pauvres qu’il ne veut leur faire du bien : lorsqu’il en voit un à sa porte, il lui jette une pierre ou un bâton ou tout ce qu’il peut trouver. Un jour, les pauvres, assis au soleil, en parlant des bons et des mauvais aumôniers, en arrivent à Pierre et constatent que jamais l’un d’eux ne réussit à obtenir l’aumône auprès de lui. L’un d’eux dit aux autres : « Que me donnerez-vous si j’arrive à obtenir quelque chose de cet homme ? ». Ils lui promettent alors de payer son pari. Celui-ci se rend chez le riche homme et lui demande l’aumône. Lorsque Pierre le voit, il n’a rien sous la main à lui jeter à la tête. Il voit un de ses valets qui porte du pain de seigle pour les pourceaux. Il en prend un et lui jette avec colère. Le pauvre prend le pain qu’il a eu par dépit et le montre à ses compagnons. Deux jours plus tard, Pierre tombe malade et meurt. Il est appelé à son jugement : il voit les diables mettre ses mauvais actes dans une balance et les anges tout tristes, ne sachant que mettre contre les diables. Un ange dit alors : « nous n’avons qu’à mettre le pain de seigle qu’il donna avant-hier au Christ ». Ils posent le pain sur la balance et le pain vaut autant que ses mauvaises actions. Les anges lui disent alors de s’en aller et de faire l’aumône. Revenu à lui, Pierre se dit que si un seul pain de seigle valait autant, tout ce qu’il ferait de bonne volonté pour Dieu vaudrait encore davantage. ~ Une fois guéri, il s’en alla un jour en ville, vêtu de son plus bel habit. Il voit un pauvre tout nu et lui donne son beau vêtement. Le pauvre, qui n’ose porter un si riche habit, le vend. Quand Pierre passe devant la maison de celui qui l’a achetée, il reconnaît aussitôt son vêtement. De retour chez lui, il commence à pleurer et se dit qu’il n’est pas digne car le pauvre a refusé de porter son vêtement. La nuit, une fois endormi, il voit le Christ, une croix sur son épaule et vêtu de l’habit qu’il a donné au pauvre. Le Christ le remercie de l’avoir vêtu car il avait froid. Á son réveil, Pierre décide de devenir pauvre. Il commence à répartir ses biens, fait venir son serviteur et lui demande de le conduire en ville et de le vendre. Celui-ci exécute les ordres de son maître et le vend à un argentier trente deniers qu’il reverse, comme son maître le souhaitait, aux pauvres. Pierre sert alors son seigneur avec grand dévouement et s’occupe des tâches des plus ingrates, ce qui lui vaut le mépris des autres serviteurs. Le Christ lui apparaît souvent pour le réconforter. Un jour, ses anciens voisins viennent à Constantinople et logent chez son maître. Au moment du repas, l’un d’eux le reconnaît et veut l’emmener avec lui. Á ces mots, Pierre se cache derrière la porte et demande au portier, qui est sourd et muet, de lui ouvrir. Á ces mots, le portier retrouve la parole et l’ouïe. Laissant Pierre s’enfuir, il court prévenir le maître et ses invités qui sont ébahis de le voir ainsi. Il explique alors ce miracle : une flamme est sortie de la bouche de Pierre et a touché la langue et les oreilles du portier. Ils sortent tous de la maison et tentent de le retrouver, sans succès. ~ |
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| TC0150 | TE014458 | Frère Robert le Chartreux | Le Chastel Perilleux [Brisson, 1974] : [7] | Un clerc vil et luxurieux, très dévoué à la Vierge Marie, se voit dans un songe, à table, servi par une demoiselle d’une souveraine beauté. Cette jeune fille, qui n’est autre que la Vierge Marie, lui apporte les viandes les plus délicieuses mais présentées sur des plats très sales. Celui-ci lui faisant remarquer qu’il ne peut manger dans une vaisselle aussi négligée, elle lui répond à son tour qu’elle ne peut être louée par un clerc plein d’ignominie. Une fois réveillé, le clerc servit la Vierge longtemps et saintement. |
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| TC0148 | TE015373 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 981 | LE FOU ET LE PRINCE FRATRICIDE. — Un chevalier riche, jeune et raffiné se mit à réfléchir sur la vanité du monde et comprit qu’il ne pourrait qu’avec difficulté, sinon jamais, être sauvé dans l’état où il se trouvait. Voulant pleurer ses péchés et obtenir ainsi le réconfort divin, il s’en vint à Constantinople. A son arrivée, il échangea ses vêtements contre ceux d’un pauvre charbonnier. Une fois en ville, il se fit ?fou?. Les enfants le frappaient et se moquaient de lui. La nuit, couché sur un tas de fumier, il veillait, en pleurs, et s’adonnait à la prière. Le jour venu, il revenait se livrer aux moqueries des enfants. Les deux fils de l’empereur étaient alors en lutte et le cadet tua l’aîné. Le prince, au comble de l’affliction, se rendit à Rome. Le pape le confia à son patriarche qui l’adressa à un ermite égyptien, qui l’envoya, lui, à l’autre bout du désert d’Egypte, à un autre ermite de très grand mérite. Dieu se révélait souvent à lui et le réconfortait; chaque jour, un pain céleste lui était envoyé. Informé de son arrivée, il courut à la rencontre du prince. L’ange apporta dès lors deux fois plus de pain. Tous deux se restaurèrent. Après qu’ils eurent prié, l’ermite, averti par une révélation divine, l’adressa au chevalier qui se faisait passer pour fou; il lui montra ce qu’il devait faire et lui indiqua qu’il trouverait le chevalier sur son tas de fumier. Il s’en vint en secret à Constantinople et alla à l’heure du premier sommeil au tas de fumier. Il vit celui qu’il cherchait se lever brusquement et partir pour Sainte-Sophie. Deux ch?urs qui chantaient les psaumes le précédaient. Ils ouvrirent l’église et lui préparèrent un siège pour prier. Le fou pria fort longtemps. On approchait de matines quand il se leva soudainement et se retira, accompagné des ch?urs qui refermèrent les portes et montèrent aux cieux. Il s’en revint à son tas de fumier. Le jeune homme le suivit et s’attacha à ses pas. Le fou crut tout d’abord qu’il s’agissait des enfants et cria qu’il ne faisait pas encore jour. Le prince lui apprit alors qui il était, la cause de sa venue, qui l’envoyait et ce qu’il avait vu. Le fou lui indiqua ce qu’il devait faire et lui enjoignit aussi, en le forçant à prêter serment, de ne jamais révéler à quiconque tant qu’il vivrait ce qui s’était passé. Devant les demandes du prince, le fou avoua qui il était. Comme l’empire, à la mort de son père faisait l’objet de nombreuses convoitises, faute d’héritiers, le prince le revendiqua, et l’obtint. Une fois empereur il voyait l’homme de Dieu conspué. Mais, tenu par son serment, il ne pouvait montrer qu’il le connaissait. Il pleurait même à chaudes larmes lors des repas ou quand il entendait les injures qu’on lançait au fou. Un jour, apprenant la mort du fou, il se précipita à toute allure là où se trouvait sa dépouille mortelle, Il pleura, le proclama son père et révéla tout ce que le fou avait fait. L’on trouva dans la main du fou une cédule où il était écrit qui il était, d’où il venait et pourquoi il s’était ainsi méprisé. L’empereur porta le lit funèbre et le fit ensevelir avec tous les honneur. Le Christ gratifia le fou de la gloire abondante des miracles. |
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| TC0148 | TE015372 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 980 | LA PÉNITENCE DE SAINT GÉNÉBALD. — Un homme nommé Génébald s’était séparé de son épouse et vivait de façon très dévote. Saint Remi l’ordonna évêque de Laon. Il permit à sa femme de venir chez lui. En proie à la tentation, il pécha avec elle et engendra un fils. Il demanda à son épouse de l’appeler Larron car sa naissance avait entraîné la perte de ses biens spirituels. Après une longue pénitence, il permit à sa femme de lui rendre visite, et engendra une fille qu’il ordonna d’appeler Renarde. Il fit venir saint Remi et voulut se confesser à lui, sans y parvenir, étouffé par ses larmes. Le saint le réconforta et il réussit enfin à se confesser. Génébald voulut lui rendre son étole sacerdotale. Devant son insistance, saint Remi l’enferma. Sept ans plus tard, la nuit de la Cène, comme il pleurait et ne cessait de penser que lui qui avait l’habitude d’apporter la réconciliation aux pénitents en était privé, un ange lui apparut et lui annonça que son péché était remis et qu’il devait aller réconcilier les pénitents. Il répondit qu’il ne pouvait sortir car c?était saint Remi qui possédait la clé de la porte qu’il avait scellée de son sceau. L’ange lui ouvrit la porte sans rompre le sceau. Génébald se coucha alors devant la porte, les bras en croix, et dit que quand bien même le Christ viendrait, il ne sortirait pas sans la permission de celui qui l’avait enfermé. L’ange apparut aussitôt à saint Remi lui demandant de venir d’urgence à Laon pour rétablir dans sa dignité première Génébald. Ce qu’il fit. Génébald persévéra dans sa sainteté et eut pour successeur son fils Larron qui fut aussi saint. |
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| TC0148 | TE015377 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 985 | UNE FILLE INCESTUEUSE TUE SES PARENTS. — Un homme eut de son épouse une fille d’une grande beauté. Poussé par le diable, il l’aima d’un amour interdit et la souilla. La mère, avertie de cet empressement par des signes évidents, découvrit l’affaire. La stupeur et la honte l’empêchèrent de l’ébruiter. La fille, subodorant la chose connue de sa mère, l’empoisonna sur les conseils d’une vieille femme. Son père découvrit le crime et se sépara de sa fille. Elle l’empoisonna à son tour. Devant leur mort, elle resta longtemps désespérée jusqu’à ce qu’elle entendit dire par un prédicateur de la croix que tous les péchés qui pouvaient être commis n’étaient rien si on les comparait à la miséricorde de Dieu. Elle s’en vint le trouver mais sa douleur ne lui permit pas de se confesser. Elle y parvint cependant. Après l’avoir quitté, elle alla dans une église en compagnie d’une servante. Elle se prosterna, en prière, laissant cours au flot de ses larmes qui la suffoquèrent. On la trouva morte. Celui qui avait entendu sa confession demanda dans son sermon de prier pour elle quand il entendit une voix qui disait qu’il valait mieux qu’elle priât pour lui. Baptisée de nouveau dans le flot de ses larmes, elle avait rejoint la patrie céleste échappant à toutes les peines du purgatoire. |
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| TC0148 | TE015348 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 956 | SAINT SÉBASTIEN GUÉRIT LE PRÉFET CHROMACE. — Le préfet romain Chromace qui était gravement malade promit à Sébastien de se convertir à la foi chrétienne s’il le guérissait. Sébastien accepta à condition qu’il détruisît toutes ses idoles et se fît baptiser. Le préfet les abattit toutes sauf une, et se fit baptiser. Il ne guérit pas. Finissant par la détruire, il fut guéri par un ange. |
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| TC0148 | TE015313 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 921 | PAROLE SUR LA VERTU ET LA GRÂCE DE DIEU. — Un saint père voyait la vertu de Dieu descendre sur les baptisés comme une lumière les revêtant. Il voyait la même grâce descendre sur ceux qui entraient en religion. | |
| TC0148 | TE015716 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1315 | SAINT DOMINIQUE VOIT DES FRÈRES SUR LE POINT D’ÊTRE DÉVORÉS. — Saint Dominique vit des frères sur le point d’être dévorés par un dragon. Ils devaient quitter l’ordre par la suite. Le saint en rappela quelques uns par ses prières. | |
| TC0148 | TE015689 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1288 | UN JONGLEUR CONVERTIT UNE DAME GALANTE. — Un jongleur convertit une dame galante qui avait beaucoup d’amants, en lui montrant que le Christ était de tous le plus noble, le plus riche et le plus courtois. | |
| TC0148 | TE015310 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 918 | UNE LUMIÈRE DESCEND DU CIEL SUR EMULIANUS. — Emulianus (Aemilianus) commit un grave péché et se repentit. Il se retira dans un monastère où il mena une vie de rigueur et d’humilité. Alors qu’il se rendait comme à son habitude au pied d’une montagne pour y prier, il fut suivi à son insu par l’abbé. Une lumière descendit du ciel sur lui, provoquant la fuite de l’abbé. Interrogé par ce dernier, il avoua la vérité: quand la lumière était descendue du ciel, une voix avait dit que son péché était pardonné. | |
| TC0148 | TE015674 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1273 | VIE DE SAINT PACHÔME (POSTHUMIUS) DE MEMPHIS. Enfance de Pachôme (Posthumius), loin de toute éducation. Un ange lui apprend à prier. L’ange le conduit à l’évêque Priscus pour qu’il l’instruise dans la foi et le baptise. Il lui apprend à jeûner, ainsi que l’oraison dominicale et le Symbole. Sa nourriture est mesurée. Il porte cilice et livre des combats contre les démons. Saint Macaire, successeur de saint Antoine, voyant sa mort prochaine, en fait son successeur. Pachôme (Posthumius) reste trois jours en prière. Il met en fuite des démons alors qu’il était au sommet d’une montagne. | |
| TC0148 | TE015301 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 909 | LA LÉGENDE DE SAINTE PÉLAGIE. — Un concile était réuni à Antioche. Durant l’une des séances, une courtisane magnifiquement ornée, entourée d’une foule de jeunes gens et de jeunes filles, apparut, ravissant à elle tous les regards. Les évêques détournèrent les yeux mais Nonnus, évêque d’Héliopolis, la regarda longuement, fondit en pleurs et demanda aux évêques s’ils l’avaient regardée et s’ils en avaient tiré du plaisir. Devant leur silence, il leur déclara que Dieu préfèrerait lors du jugement dernier cette femme qui ornait son corps pour les mortels, alors qu’ils négligeaient, eux, le céleste époux. Rentrant chez lui, il tomba sur le sol et fit un songe. Une colombe noire et sale vint voltiger autour de lui pendant sa messe. Il demanda aux catéchumènes de se retirer. De retour chez lui, il la plongea dans un vase rempli d’eau d’où elle sortit toute blanche elle s’envola si haut qu’on ne put la voir. Nonnus prêcha le lendemain au concile et Pélagie, touchée par ses paroles, lui fit parvenir une lettre annonçant son intention de se repentir. Nonnus par crainte de la tentation, l’invita à se présenter devant tous les évêques réunis. Pélagie y vint, se prosterna, en pleurs, aux pieds de Nonnus qui, l’ayant écoutée, la baptisa, à la plus grande fureur du diable. Trois ans plus tard, comme un familier de Nonnus, se rendait à Jérusalem, l’évêque lui demanda d’aller saluer un moine nommé Pélage. Il le fit, mais sans reconnaître Pélagie qui lui dit de revenir après avoir fait toutes ses visites. De retour et n’entendant nulle réponse, il enfonça la fenêtre et la découvrit morte. Les moines s’aperçurent que c?était une femme. Le clerc s’en revint annoncer la nouvelle à Nonnus qui rendit grâce a Dieu. |
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| TC0148 | TE015504 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1110 | A CHACUN SON JEÛNE. — Un homme quitta les délices de la cour impériale pour venir au désert où il devint un contemplatif de grande renommée. Un moine égyptien vint le trouver croyant découvrir chez lui une sévère abstinence. Il ne la trouva pas. Le contemplatif, averti que l’autre était choqué, lui demanda quel genre de vie il avait. Il lui répondit qu’il vivait si pauvrement et qu’il était si habitué aux jeûnes et si endurci qu’il y était quasiment insensible. Le moine lui rapporta quels délices il avait quittés et comment son infirmité le forçait à boire du vin. L’autre se retira, édifié. | |
| TC0148 | TE015332 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 940 | LA CONVERSION DE SAINT GERMAIN D’AUXERRE. — Germain, gouverneur de la Bourgogne, refusa de renoncer à son faste et à la chasse, malgré les objurgations de saint Amateur. L’évêque fit couper pendant son absence un poirier où Germain avait fait suspendre des têtes de cerf en guise de trophées de chasse. A son retour, Germain voulut tuer l’évêque qui s’enfuit à Autun. Ayant attiré Germain dans l’église Saint-Etienne, Amateur et Simplice le tonsurèrent en prédisant qu’il serait le futur évêque. A partir de ce moment, et pendant trente ans, il se mortifia tellement que jamais il n’usa de froment, de vin, sinon à Pâques et à Noël, de vinaigre, d’huile, de légumes ou de sel. Portant toujours cilice, il dormait sur la dure dans les pleurs et les gémissements. Il devint évêque de la ville et mourut après d’innombrables conversions, après des miracles de vertu, l’extirpation des hérésies et trois résurrections. Il brilla, même après sa mort, par des miracles sans nombre. |
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| TC0148 | TE015668 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1267 | LA PRIÈRE DE SAINTE MARIE MADELEINE L’EMPORTE AU CIEL. — Marie Madeleine se cacha pendant trente ans dans une grotte près d’Arles et de Tarascon après avoir converti les gens de Provence autour de Marseille. Elle priait sept fois par jour. Elle s’élevait dans le ciel, nourrie de la lumière céleste, puis était ramenée sur terre. Un saint vit la lumière jaillir de la grotte vers le ciel. S?approchant, il entendit une voix dire qu’il y avait ici la pécheresse Marie. Elle lui dit de lui rapporter des vêtements de femme. Ce qu’il fit. Elle lui dit alors d’aller à un oratoire de frères qui étaient près de là, au désert. Ce qu’il fit. Il la trouva déjà arrivée et prostrée devant l’autel. Elle reçut l’eucharistie de sa main et mourut, les mains jointes. |
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| TC0148 | TE015324 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 932 | UN FRÈRE N'ABANDONNE PAS SON COMPAGNON. — Un frère prévint un père que son compagnon l’avait quitté pour revenir au siècle. Le vieillard lui ordonna de ne pas le laisser. Ce qu’il fit. Voyant la peine et la charité de ce frère, Dieu ôta de l’autre tout esprit de concupiscence. Les deux frères s’en revinrent à leur cellule. | |
| TC0148 | TE015452 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1058 | Saint Augustin, une fois converti, s’adonnait aux jeûnes et à la prière tout en écrivant des livres et en instruisant les ignorants. | |
| TC0148 | TE015320 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 928 | MACAIRE ET LES MOINES NUS. — Macaire, visitant le monastère de l’abba Pambo fut prié de dire quelques paroles d’édification. Il dit qu’il n’était pas moine mais qu’il avait vu des moines. Ses pensées lui avaient suggéré de partir au désert et de regarder ce qui lui serait montré. Il résista cinq ans à cette tentation. Il finit par partir et trouva une nappe d’eau où les bêtes venaient boire, et au milieu deux hommes nus. Interrogés, ils dirent qu’ils étaient là depuis quarante ans. A Macaire qui demandait comment devenir moine, ils dirent de suivre leur exemple. Macaire répondit qu’il était faible. Ils lui dirent alors de pleurer. Ils avaient obtenu de Dieu de ne pas souffrir du froid et de la chaleur. | |
| TC0148 | TE015725 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1324 | LA CONVERSION DE SAINT AUGUSTIN. — Saint Augustin était manichéen et sa mère ne cesser de pleurer et de prier pour lui. Saint Ambroise dit qu’il était impossible que le fils de tant de larmes fût perdu. Elle se vit assise sur une règle d’or. Un jeune homme apparut lui demandant la cause de ses pleurs. A sa réponse, il lui dit : " Ne crains rien, car là où tu es sera ton fils." Grâce à la persévérance de sa mère, Augustin se convertit et détruisit hérétiques et hérésies. | |
| TC0148 | TE015645 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1245 | SAINT CLÉMENT ET THÉODORA OBTIENNENT LA CONVERSION DE SISINNIUS. — Le paien Sisinnius, époux de Théodora, entra dans l’église des chrétiens pour savoir ce que sa femme y faisait et pourquoi elle y venait si souvent. Alors que saint Clément priait, il devint aveugle et sourd. Guéri grâce aux prières de saint Clément, et croyant avoir été trompé par des incantations magiques, il demanda à ses serviteurs de s’emparer du saint. Ceux-là lièrent une colonne et la traînèrent. Sisinnius fut également abusé. Saint Clément demanda à Théodora de ne pas cesser de prier pour son mari. Saint Pierre apparut disant qu’il serait sauvé par ses prières. Sisinnius, éclairé, fit venir Clément qui l’instruisit dans la foi. Il se fit baptiser le jour de Pâques avec trois cent trente quatre des siens. | |
| TC0148 | TE015685 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1284 | L’ABBA SÉRAPION CONVERTIT UNE COURTISANE. — L’abba Serapion traversa un village d’Egypte et vit une courtisane devant sa porte. Il lui dit de l’attendre le soir. Il s’en vint et récita le psautier puis saint Paul. La courtisane se convertit. Le vieillard la conduisit à un monastère de vierges. Il la confia à la mère des vierges lui disant de ne pas la traiter comme les autres et d’avoir des égards envers elle. Elle voulut ne manger que le soir, puis désira jeûner durant quatre jours. Elle demanda enfin qu’on la plaçât dans une cellule et qu’on lui donnât un peu de pain et du travail par la lucarne. Elle vécut ensuite dans une grande sainteté. | |
| TC0148 | TE015344 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 952 | UNE FEMME DÉGUISÉE EN MOINE. — Des pères trouvèrent dans un ermitage une femme qui sous l’habit d’un homme avait mené secrètement une vie monastique très rude. | |
| TC0152 | TE015105 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : Example, XI | Une noble dame, qui prend soin des lépreux, est mariée à un riche seigneur qui ne les aime pas. Un jour, où il est absent, un lépreux vient frapper à la porte et la dame lui demande s’il veut boire ou manger. Le lépreux lui répond qu’il souhaite se reposer dans sa chambre. Il lui prie de le porter car il a grand besoin de se reposer avant de manger. La dame lui répond alors qu’il connaît bien l’aversion que son mari porte envers les lépreux et qu’il y a de grande chance qu’il les tue s’il le trouve dans son lit. Le lépreux se met à pleurer. Ayant grande pitié, la dame le porte et le couche sur son lit. Elle lui met un oreiller sous la tête et le couvre de beaux vêtements. Peu de temps après, son mari rentre tout las de la chasse et veut se coucher dans son lit. La dame, de peur de sa réaction, ne veut lui ouvrir la porte de leur chambre. Le chevalier, en colère, brise la porte et se couche sur son lit. Une fois reposé, il va voir sa femme et la remercie d’avoir préparé une si belle chambre dont l’odeur est si agréable qu’il se croit au paradis. La dame, étonnée, entre dans la chambre, constate les dires de son mari et ne trouve pas une seule trace du lépreux. Elle raconte alors le miracle à son mari qui aussitôt se convertit et devient doux comme un agneau. |
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| TC0152 | TE015099 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : V | Une noble dame, qui a grande pitié des pauvres, en prend soin contre la volonté de son mari. Un jour, elle rencontre un pauvre très malade. Prise de pitié, elle le conduit chez elle car son mari est absent. Le pauvre lui demande de prendre un bain puis de se coucher dans un lit bien moelleux. La dame le couche dans son propre lit. Le mari rentre alors et voit quelqu’un couché dans son lit. Croyant qu’il s’agit de l’amant de sa femme, il veut le tuer. Mais en levant les yeux, il voit le Christ nu crucifié. Celui-ci lui demande pourquoi l’homme lui porte tant de haine et pourquoi il souhaite lui faire du mal alors qu’il a tant souffert pour lui. L’homme, effrayé, tombe à terre et lorsqu’il relève les yeux ne trouve personne dans le lit. Il se convertit immédiatement et devient doux et débonnaire. |
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| TC0148 | TE015358 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 966 | LA ’MESSE DE SAINT GILLES’. — Charles avait obtenu de saint Gilles que celui-ci lui rendît visite. Le roi lui dit qu’il avait commis un péché qui était si énorme qu’il ne le confesserait jamais, ni à lui, ni à un autre. Mais il lui demanda de prier le Christ pour lui afin que ce péché lui fût remis. Le dimanche suivant, saint Gilles célébrait sa messe en présence du roi et priait pour lui quand un ange du Christ apparut qui portait le péché inscrit sur un feuillet et dit qu’il lui était remis à condition de renoncer à pécher et de faire convenablement pénitence. Il était aussi ajouté sur le feuillet que quiconque invoquerait saint Gilles pour un péché serait pardonné à condition d’y renoncer et de faire pénitence. |
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| TC0148 | TE015366 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 974 | LA CONVERSION SUBITE DE PAUL. | |
| TC0148 | TE015612 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1214 | PAROLE DE L’ABBA AGATHON SUR LA PRIÈRE. — L’abba Agathon disait qu’en religion il n’y avait pas de plus grand effort que de prier Dieu. Le diable ne désire en effet rien entraver tant que la prière. Un homme, s’il mène à bout une besogne, peut trouver le repos, ce qui n’est pas le cas pour la prière. | |
| TC0148 | TE015411 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1018 | LE CLUNISIEN PERSÉCUTÉ PAR UN CHEVAL. — Un chevalier entra dans l’ordre clunisien. Alors qu’il était gravement malade, il lui sembla que durant tout le carême un cheval lui piétinait le visage de ses sabots de derrière. Il ne cessait de crier: ?Eloigne de moi ce cheval qui ainsi me piétine et me tue!? A la fin du carême vint l’abbé qui lui conseilla de se confesser. Ce qu’il fit, mais sans soin, interrompant la confession par des cris, et laissant sciemment des choses de côté. Ainsi, il ne trouva pas le repos. Mais quelqu’un lui apparut à la tête du lit, ayant en main un livre sur lequel étaient inscrits tous ses péchés, qui lui dit: ?Tu les vois bien tous: alors, soit tu les dis tous ici, soit c'est moi qui les dirai ailleurs. ?Bouleversé par ces mots, il fit appeler l’abbé auquel il se confessa sans oublier un péché et fut libéré du diable, et du danger que couraient son corps et son âme. |
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| TC0148 | TE015361 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 969 | LA CONVERSION DE SAINT AUGUSTIN. — La mère de saint Augustin pleurait tous les jours sur la perdition de son fils. Saint Ambroise lui dit que le fils de tant de larmes ne saurait être un fils perdu. Un jour, après avoir longuement pleuré sur son fils, elle se vit assise sur une barre d’or. A un jeune homme qui lui demanda la cause de ses pleurs, elle répondit qu’elle pleurait sur son fils. Il lui dit que son fils serait à l’endroit même où elle se trouvait. Augustin, encore manichéen, avait entendu un sermon de saint Ambroise. Il s’allongea sous un arbre et pleura. Pris de repentir, d’hérétique il devint saint. | |
| TC0148 | TE015375 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 983 | L’OUTRE MIRACULEUSEMENT REMPLIE. — Un grand pécheur se confessa à un saint homme sans que ce dernier pût l’amener à accomplir une pénitence en accord avec la gravité de ses péchés. Il lui demanda finalement de trouver une source dont l’eau surgirait et de rapporter pleine de cette eau l’outre qu’il lui donnerait. Le pécheur, ravi par cette pénitence, chercha pendant un an. Ne la trouvant pas il s’en revint et, devant les acerbes reproches dont l’accabla le saint homme, se mit à pleurer amèrement. Une larme tomba par le goulot de l’outre qui se remplit sur le champ. Ce que voyant, l’ermite déclara qu’il était en possession de ce qu’il avait si longtemps cherché: c?était la source qui montait vers Dieu et faisait monter vers lui ceux qui pleuraient. | |
| TC0142 | TE017940 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : III, 14 | Le diable, sous l’apparence d’un ange, annonce au curé très pieux d’une paroisse qu’il va mourir dans l’année. Le prêtre se prépare à la mort et distribue tous ses biens. A la fin de l’année, ruiné et ridiculisé, il se fait moine cistercien. Il est encore trompé par ce même diable qui lui demande d’aller se pendre. Une confession à son prieur le libère. |
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| TC0142 | TE018531 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 4 | A Tolède, des étudiants en nécromancie demandèrent à leur maître d’expérimenter ce qu’ils avaient appris. Il les conduisit dans un champ et les entoura d’un cercle, précisant qu’il ne fallait absolument pas en sortir, ne rien donner ou promettre aux démons et ne rien accepter d'eux. Les démons apparurent sous la forme d’hommes s'entraînant aux armes, puis sous la forme de femmes dansant. Une des femmes offrit un anneau à un étudiant, qui l’accepta, et le démon l’enleva. Forcé par les menaces de ses disciples, le maître entama des négociations avec le chef des démons et le convainquit de restituer le malheureux. L'étudiant, terrifié par ce qu’il avait vu en enfer, abandonna la nécromancie et se fit moine chez les Cisterciens. |
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| TC0142 | TE017833 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 7, 1 | Un prêtre de l’église de Sainte-Marie-ad-gradus a une vision : il voit en habit cistercien un jeune chanoine adonné aux plaisirs du monde. Ce dernier entrera peu après au monastère de Himmerod ; il succède, par la suite, à l’abbé de Heisterbach. |
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| TC0142 | TE017868 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 37 | Un chevalier nommé Walewan (encore vivant lors du récit) entre tout armé dans le choeur du monastère de Himmerod et dépose ses armes sur l'autel de la Vierge. Devenu novice, il choisit ensuite le statut de convers par humilité. |
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| TC0142 | TE017842 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 16, 1 | Saint Bernard refuse de recevoir Henri (un homme âgé et saint, au corps paralysé et brisé) s'il exigeait de n'être jamais envoyé hors de Clairvaux. Il accepte de se convertir quand saint Bernard lui promet qu’il mourra à Clairvaux. Un des serviteurs d’Henri, un arbalétrier, furieux de la conversion de son maître, tire sur saint Bernard ; un ange arrête son geste et provoque la mort subite de l’arbalétrier. Saint Bernard ressuscite ce dernier et l'envoie combattre en Terre Sainte. |
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| TC0142 | TE018037 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 47 | Un grand prélat, connu de Césaire, n'ose pas entrer chez les Cisterciens, s'imaginant que ce serait entrer en tentation (à cause de leur austérité). En réalité c'est la pusillanimité qui le retient encore. Cela correspond à Salomon : " Qui observe le vent ne sème jamais." Le vent ce sont les tentations, les semailles la conversion. | |
| TC0142 | TE017846 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 18 | Gerlac de Dinge, chanoine d’Utrecht, en entendant les miracles racontés par le Dom Henri, de passage dans le château de son oncle, décide d'entrer au monastère. |
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| TC0142 | TE017850 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 21 | Thierry décide de se faire moine à Heisterbach en entendant les prières des moines aux funérailles de l'un d'eux. Même expérience pour le frère Bernard. | |
| TC0142 | TE018035 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 45 | Un certain noble chevalier nommé Baudoin, avoué de la cité de Brunswick, fut fait moine cistercien dans l'abbaye de Relaxhusen. Il exagéra l'austérité malgré les reproches de l'abbé et du maître des novices, devint fou et se pendit à la corde de la cloche. La cloche se mit alors à sonner, et Baudoin fut sauvé par le gardien du monastère: il survécut mais en ayant perdu toutes ses capacités. |
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| TC0142 | TE017845 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 17 | Césaire de Heisterbach a été converti par le récit de Gévard, l’abbé de Heisterbach: à Clairvaux, un saint homme a vu Marie, accompagnée d’Anne et de Marie Madeleine, essuyer le front des moines moissonnant. Césaire se rend en pèlerinage à Rocamadour, puis entre au monastère de l’abbé Gévard. |
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| TC0142 | TE017879 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 42 | Malgré l'opposition de sa riche famille, la jeune Mathilde entre au convent de Fuessenich ; quelques années après, sa sœur la suit. A leur exemple, une de leurs proches, par crainte de ses parents, sortit en habit de l'homme et devient moniale cistercienne à l'abbaye Saint-Thomas. Une autre jeune femme qui voulait également entrer au monastère, est rattrapée par ses parents et est donnée en mariage à un homme. | |
| TC0142 | TE017875 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 40, 5 | Dans le diocèse de Worms, Hildegonde, déguisée en garçon, est reçue comme novice à Schönau, grâce aux prières d’une recluse. Elle y reçoit le nom de frère Joseph. Un novice qui regardait le reflet du visage d'Hildegonde dans une coupe lui trouve un menton féminin. Pour avoir rompu le silence, Hildegonde et son compagnon sont battus. |
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| TC0142 | TE017905 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 25 | A Louvain, une jeune juive se fait baptiser et devient cistercienne au monastère du Parc sous le nom de Catherine. Son père, après plusieurs démarches, tente d’acheter l'appui du duc puis celui de l'évêque pour la récupérer. Grâce à la protection de l’abbaye de Clairvaux et du pape, la jeune fille peut rester dans son monastère. | |
| TC0148 | TE015390 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 997 | UNE RELIGIEUSE APPARAÎT DAMNÉE À SON ABBESSE. — La fille d’un très grand prince voulait entrer en religion. Le pape à qui elle avait demandé conseil fut d’avis qu’elle restât, vu sa sainteté, dans sa condition. Elle séduisit l’un de ses serviteurs qui la souilla. Elle eut un enfant qu’elle perdit et entra en religion. Rougissant de confesser son péché, elle s’infligea à cause de lui, de rudes pénitences. L’abbesse qui la croyait sainte la conjura de la rassurer sur ses mérites. Elle lui apparut après sa mort, horrible, disant qu’elle était damnée car elle n’avait pas confessé le péché qu’elle avait commis. |
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| TC0148 | TE015578 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1180 | SAINT BENOÎT CORRIGE UN MOINE QU?UN PETIT NOIR ÉCARTAIT DE LA PRIÈRE. ? Un moine ne pouvait pas rester en prière avec les autres et était souvent réprimandé, mais en vain. Saint Benoît, prévenu, demanda à l’abbé Poncianus et au moine Maur de prier afin de voir le personnage qui entraînait le moine. Deux jours après, Maur, devenu abbé, vit qu’un petit noir tirait le moine par la frange de son vêtement. Benoît, après la prière, trouva le moine dehors et le frappa de son bâton. Le moine demeura alors immobile dans sa prière. |
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| TC0148 | TE015584 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1186 | L’ODEUR DES MAUVAISES PENSÉES. — Un Père dit : " De même que celui qui passe devant une taverne et sent l’odeur de viande rôtie, s’il ne veut pas entrer et manger, passe son chemin, chassant ainsi l’odeur, toi, si tu sens l’odeur des mauvaises pensées, tourne-toi vers la prière, en disant : ?Seigneur, aide-moi?, et tu seras récompensé en les fuyant." | |
| TC0143 | TE014167 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 89-90 | Lionius de Elnete, chanoine de Cologne et bien connu de Césaire, décida de devenir novice à l’abbaye cistercienne d’Himmerod. Mais ses frères le persuadèrent de ne pas le faire avant qu’il n’ait réglé ses dettes. Lionius y consentit. L’abbé de Himmerod, apprenant la nouvelle, dit aux frères : " Aujourd?hui vous privez votre frère de la gloire du paradis et le mettez en enfer." Sa prédiction se réalisa peu après : le chanoine tomba malade, perdit la raison. En guise de remède, on plaça sur sa tête des chats écorchés vifs, mais sans succès; il mourut d’une mort pitoyable, sans pénitence ni confession et en hurlant le nom des femmes avec lesquelles il avait péché. |
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| TC0142 | TE019007 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 19 | Un noble chevalier de Saxe, nommé Allard se fit moine à l'abbaye cistercienne de Locсum. Quelques temps après, il fut frappé par une maladie au point que dans ses plaies grouillaient des vers. Allard endurait tout cela avec une grande patience. Personne ne voulait l'approcher, seul un moine nommé Adam se porta volontaire pour le soigner et réussit à réduire la puanteur. Quand Allard sentit l'heure de sa mort approcher, il l’annonça aux frères, mais les laissa partir pour célébrer une messe. Par l'esprit prophétique il vit tout ce qui passait dans l’église. Quand les frères revinrent, Allard dit que le Christ et Marie venaient pour emporter son âme au ciel, puis il expira. |
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| TC0142 | TE018641 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 10, 5 | Engelbert, aveugle de naissance, menait une vie très simple et vertueuse. Dieu le récompensa par le don de prophétie. Un jour, en passant par une rue de Cologne, il rencontra un groupe de matrones qui parlaient entre elles. Il leur demanda de s’arrêter et de laisser parler celle qui venait de dire quelque chose. Quand on identifia cette dame, Engelbert lui annonça qu'elle-même et toute sa maison entreraient en religion. En effet, ils devinrent tous Cisterciens. | |
| TC0142 | TE017835 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 9 | Maître Etienne de Vitry passe un an à Clairvaux dans l’espoir de ramener avec lui des novices qu’il avait formés aux lettres ; mais conformément à la prophétie de saint Bernard, il échoue et repart seul. | |
| TC0142 | TE017830 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 6, 1 | Saint Bernard qui prêchait la croisade conseille à un chanoine de se faire plutôt moine cistercien. |
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| TC0142 | TE018684 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 11 | Un chevalier tournoyeur nommé Albert Scodehart rencontra une fois une jeune fille de douze ans possédée par un démon. Le démon salua le chevalier comme son bon ami. Albert, touché par ces paroles et par les souffrances de la jeune fille, proposa au diable d'aller avec lui au tournoi, où plusieurs personnes allaient être tuées ou capturées. Le démon dit que la proposition lui plaisait et demanda la permission d'entrer dans le corps du chevalier. Celui-ci refusa, mais finalement accepta que le diable entrât dans un feston de son manteau, à condition de ne lui faire aucun mal. À partir de ce moment, le chevalier devint encore plus victorieux aux tournois. Cependant, ému par la prédication de la croisade, il prit lui-même la croix, et le diable fut obligé de le quitter. Deux ans après, le chevalier entra la religion et fonda un hôpital pour les pauvres et les pèlerins. |
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| TC0142 | TE018782 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 23 | Des hérétiques albigeois coupèrent la langue d'un prêtre qui osa célébrer la messe catholique dans une église abandonnée. Son compagnon de voyage le transporta à l'abbaye de Cluny, et les moines prirent soin de lui. La nuit de l’Épiphanie il demanda qu’on l’amène à l’église. Déposé par les serviteurs devant un autel, il invoqua la Vierge Marie, laquelle lui apparut et remplaça la langue dans sa bouche. Par reconnaissance pour la guérison, le prêtre se fit moine à Cluny. |
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| TC0142 | TE017894 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 15, 2 | Nicolas, un clerc vagabond surnommé archipoète, tomba gravement malade. Se croyant mourant, il obtint de l'abbé de Heisterbach son admission dans l'ordre cistercien. Mais une fois hors de danger, il prit la fuite. | |
| TC0142 | TE017857 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 28 | Certains se convertissent à cause de la pauvreté. Un homme honorable, en exposant les étapes de sa conversion, ajoute: «Certes, si dans mes affaires j'avais maintenu la prospérité, jamais je ne serais venu dans l'ordre.» | |
| TC0142 | TE017853 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 24 | En voyant pleurer un moine cistercien célébrant une messe, le prêtre Gerlach décide de se faire moine à Heisterbach. | |
| TC0142 | TE018793 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 35 | Un jeune chevalier nommé Henri se fit moine à Himmerod. Au début, il avait du mal à supporter les vigiles nocturnes. Une nuit il s'évanouit et fut conduit à l'infirmerie. La Vierge Marie lui apparut et, en passant près de lui, le toucha avec son vêtement. Ainsi réconforté, Henri trouva désormais un grand plaisir à assister aux offices nocturnes |
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| TC0142 | TE017885 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 5 | A trois reprises, l'hostie est ôtée par une colombe à un prêtre luxurieux alors qu’il célèbre la messe. Plein de componction, il se confesse à un abbé cistercien. La colombe lui apporte les hosties emportées et recrache le vin dans le calice. Comme pénitence, l’abbé demande au prêtre de partir soigner les malades outre-mer. A son retour, il entre dans l’ordre cistercien. |
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| TC0142 | TE017852 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 23 | Un riche chanoine malade en route pour Cologne où il voulait consulter les médecins, reçoit l'hospitalité dans l'abbaye de Heisterbach: il y reste, se convertit et renvoie sa suite. | |
| TC0142 | TE019114 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 52 | Trois jeunes hommes de Bonn se firent moines à l'abbaye de Neubourg. Quelque temps après, l'un 'deux, nommé Thierry, mourut. Son ami Gunther pleurait beaucoup sur sa tombe. Thierry lui apparut alors et lui dit qu'il viendrait bientôt le rejoindre. Gunther en devint triste, et c'est à grand-peine que son abbé lui extorqua l’explication. Gunther mourut peu après, et le troisième ami, Siger, publia cette histoire. |
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| TC0142 | TE017886 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 6 | Hildebrand, un paysan, a tué un compagnon et caché son forfait. Condamné au supplice de la roue, il refuse, par désespoir, de se confesser. Le prêtre, nommé Bertolphe, lui demande alors de lui apparaître après la mort et annoncer son sort. Comme promis, Hildebrand lui apparaît pour lui annoncer sa damnation éternelle et le menacer de l'enfer car il exerce son ministère sans avoir été ordonné prêtre. Celui-ci, terrifié, se fait moine. L'abbé de monastère aperçoit sa science et son éloquence, et demande en vain au pape Innocent III son ordination. Peu de temps après, la main de Bertolphe pourrit et il meurt, puni en cette vie, pour, comme l'on peut espérer, ne pas subir la punition éternelle. |
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| TC0142 | TE017848 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 19, 2 | André, rendu furieux par la conversion de son seigneur Henri, blasphème et jure que jamais il n'entrera en religion, comme le prédit saint Bernard. La prière du saint l'y amène. |
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| TC0142 | TE018561 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 21, 3 | Quand les croisés prirent la ville de Lavaur près de Toulouse, les habitants promirent de retourner à la foi catholique, sauf quatre cents cinquante hérétiques obstinés, dont quatre cents furent brûlés sur le bûcher et cinquante pendus au gibet. | |
| TC0142 | TE017861 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 32 | Un étudiant devait sa science à une pierre magique donnée par le diable. Malade et proche de la mort, il se confessa et rejeta la pierre. Les démons emportèrent son âme et lui firent subir des tourments infernaux. Renvoyé sur terre après sa mort par l’intervention divine, le ressuscité se fit moine cistercien. Par la suite, en raison de mérite de sa vie, il devint abbé à Morimond. |
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| TC0148 | TE015353 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 961 | Les voleurs jugés promettent dans les pleurs de se racheter. | |
| TC0148 | TE015354 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 962 | UN PÉCHÉ MIS PAR ÉCRIT EST EFFACÉ. — Un homme avait confessé un énorme péché à son évêque. Ce dernier, croyant qu’il ne fût pas vraiment repenti, l’envoya à Saint-Jacques (de Compostelle) avec un feuillet sur lequel étaient écrits les péchés, feuillet qu’il ferma et scella. Il lui ordonna de faire ce que l’archevêque du lieu lui enjoindrait. Il y vint, mais ne pouvant parler à l’archevêque, il posa, le jour de la fête de saint Jacques, la lettre close sur l’autel, pleurant amèrement son péché. L’archevêque, venu pour dire sa messe, trouva la lettre sur l’autel et s’enquit de savoir qui l’avait posée ici. L’homme en pleurant lui avoua la vérité. L’archevêque trouva la lettre ouverte et comme détruite récemment à l’intérieur par des larmes. | |
| TC0143 | TE014168 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 90 | Un adolescent de bonne famille devint novice à Heisterbach, mais ses parents le persuadèrent de retourner dans le monde afin de règler ses dettes. Le jeune homme y consentit et plongea dans le vice. |
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| TC0143 | TE014169 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 90 | Quand Henri, l’abbé de Heisterbach, était encore chanoine à Bonn, il décida de se convertir et entra au monastère. Ses deux frères chevaliers, mécontents, le firent sortir par la ruse. Mais Henri ne resta dans le monde que quelques mois, s’enfuit à nouveau et devint novice, puis moine et abbé. |
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| TC0143 | TE014211 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 115 col. B - p. 116 col. A | Saint Bernard convertit un noble nommé Gaufredus venu de Flandres. En route, ce dernier fut pris d’un tel doute qu’il déclara à un frère qu’il ne serait plus jamais heureux. Averti, saint Bernard fit un arrêt dans une église pour y prier; alors qu’il dormait, Gaufredus apparut à ce frère avec un visage rayonnant de joie qui lui annonça, au réveil, cette vision en lui déclarant qu’il ne serait plus jamais triste. | |
| TC0142 | TE019006 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 18 | Un chevalier de Saxe, nommé Ludolf, chevauchait une fois vêtu d’un habit écarlate tout neuf. Il croisa un paysan dont la charrette l'éclaboussa de boue. Furieux, le chevalier coupa le pied du paysan. Plus tard, désolé de ses péchés, Ludolf se fit moine cistercien. C'est surtout le fait d'avoir mutilé le paysan qui torturait sa conscience. Finalement, une cicatrice rouge apparut sur sa cheville et son pied commença à pourrir. Plein de joie, disant qu’il était pardonné, il rendit l’esprit. |
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| TC0142 | TE017836 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 10 | Deux prêtres gyrovagues demandent à entrer comme novices dans l’abbaye de Heisterbach. L’un deux est accepté mais s’enfuit six semaines plus tard en emportant du butin. | |
| TC0142 | TE018690 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 16, 2 | Sophie, l’abbesse de Hoven, à l’époque moniale bénédictine à Dietkirchen, connaissait bien Henri, futur abbé de Heisterbach, avant sa conversion. Quand il se fit novice à Heisterbach, ses frères l’enlevèrent du monastère. Sophie pria beaucoup pour lui, mais à un certain moment arrêta. Une nuit, elle vit dans un songe Henri qui lui demanda de prier pour lui et lui promit qu'elle assisterait à sa première messe dans l'ordre cistercien. Ce qui arriva : Henri se réfugia une seconde fois à Heisterbach et y prononça ses vœux et Sophie changea d'ordre et devint moniale cistercienne. |
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| TC0142 | TE017869 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 38 | Philippe change ses bons habits de chanoine avec ceux d'un pauvre étudiant. Arrivé à l’abbaye de Bonnevaux, il se voit refusé l’entrée car on le juge trop pauvre. Devant son insistance, il est accepté et devient bientôt abbé de la communauté. | |
| TC0142 | TE017854 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 25 | Le chevalier Ludwig est guéri dès qu'il a fait vœu, avec l’accord de sa femme, d'entrer chez les cisterciens. | |
| TC0142 | TE017922 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : III, 2 | Un prêtre était l’amant de l’épouse d’un chevalier. Ce dernier, averti, proposa au prêtre d’aller avec lui dans une ville voisine où habitait un démoniaque capable de révéler les péchés non confessés. Avant d'affronter le démoniaque, le prêtre se confessa à un serviteur dans une étable. Le diable ne lui reprocha rien, mais ajouta en latin qu’il avait été justifié dans l’étable, peu de temps auparavant. Le prêtre abandonna le siècle et se fit moine cistercien. |
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| TC0142 | TE017880 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 43 | Une jeune enfant se sauve au monastère du Mont-Saint-Sauveur ; ses parents l’enlèvent de force : excommuniés par l'évêque de Liège, ils ramènent la jeune Helswinde au monastère où elle se fait moniale et devient plus tard abbesse. |
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| TC0142 | TE017847 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 19, 1 | Henri, le frère du roi de France, venu à Clairvaux pour parler au saint Bernard d'une affaire quelconque du monde, se recommanda aux prières des frères. La preuve d'efficacité de ces prières fut donnée le jour même : Henri se convertit à la vie monastique. | |
| TC0142 | TE018036 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 46 | Un maître parisien voulait entrer entrer chez les Cisterciens, mais leur observation rigoureuse du silence lui faisait peur. Il se fit alors moine bénédictin puis après un an de probation, et après avoir vaincu sa pusillanimité, il devint cistercien. | |
| TC0142 | TE017878 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 41 | Une jeune veuve de Cologne par crainte que son désir de se convertir ne soit empêché par des amis, se déguise en frère convers et gagne ainsi le monastère de Walberberg où elle se fait moniale. |
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| TC0142 | TE017860 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 31 | Un seigneur condamné à mort pour vol échappa à la sentence grâce à l'intervention de Daniel, abbé de Schönau, qui obtint la permission de se faire moine cistercien et de faire ainsi réparation pour ses péchés. | |
| TC0142 | TE019118 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 57 | Un jeune garçon nommé Einolf mourut sans l’extrême onction. L’ange du Seigneur donna l’extrême onction à l’âme, puis la conduisit devant le Juge, dont le visage sévère était comme couvert d'une voile. Le diable accusa Einolf d’avoir volé une pièce de monnaie à son frère. Le Juge miséricordieux lui pardonna mais envoya son âme dans un puits de feu un petit moment. Puis l'ange l'emmena encore une fois devant le Juge : cette fois son visage gentil et doux était visible. Près de lui, le garçon vit Marie, des anges et des saints. Le diable proposa de renvoyer l’âme dans le corps, en espérant que le garçon tomberait dans le péché. Le Juge, bien conscient de son plan, cependant consentit. Einolf, en se souvenant de peines infernales et de la gloire céleste, entra en religion et se fit templier quelque temps après. |
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| TC0142 | TE018038 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 48 | Un chevalier qui s'est fait moine cistercien exhorte un compagnon à faire de même. L’autre hésitait à cause des poux. Le premier se moque alors du chevalier si courageux dans la guerre d'origine diabolique, et qui craint les poux dans le combat pour le Christ. Confus, le compagnon hésitant renonce finalement au monde et entre dans l’Ordre cistercien. | |
| TC0142 | TE017849 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 20 | Un moine de Heisterbach prie pour que son jeune frère entre en religion malgré son jeune âge. Ses prières sont exaucées : l'abbé admet l'enfant avant l'âge requis. La nuit où il prend l'habit, la Vierge apparaît à un des prêtres du monastère, tenant dans les bras un bel enfant qu'elle dit d'être le fils de ce moine-là. |
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| TC0142 | TE017863 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 34 | Un clerc par nécromancie rencontre en enfer l'âme du père de son landgrave plongée dans un puits sulfureux. Le landgrave damné demande que ses fils restituent les biens d’église qu’il avait lui-même spoliés, cela lui ferait le plus grand bien. Les fils restent indifférents à cette demande. Le clerc refuse la récompense promise par le landgrave à celui qui pourrait lui apprendre l’état de l’âme de son père, et se fait moine cistercien. |
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| TC0142 | TE017862 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 33 | Un clerc qui avait étudié la nécromancie à Tolède apparaît damné à un condisciple. Il lui conseille d’abandonner la nécromancie et d’entrer dans l’ordre cistercien. |
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| TC0142 | TE017902 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 23 | En Angleterre, un clerc, neveu de l’évêque, couche avec la fille d'un juif un vendredi saint; alors qu’il célèbre l’office de none le samedi saint, il voit entrer une foule de juifs en colère dans la cathédrale. Par une prière silencieuse et sincère, il demande le pardon ; aussitôt, les juifs deviennent miraculeusement muets. L’évêque les fait chasser. Le clerc confesse son péché à son oncle évêque, puis entre chez les Cisterciens, suivi par la fille qui se fait baptiser. |
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| TC0148 | TE015583 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1185 | SAINT ANTOINE REPOUSSE PAR LA PRIÈRE LES ENVOYÉS DE PHILOSOPHES. ? Des philosophes, poussés par l’envie, lancèrent des démons à leur solde contre saint Antoine pour le chasser de sa cellule. Saint Antoine les repoussa par la prière. Les philosophes se convertirent. | |
| TC0148 | TE015425 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1031 | JUSTINE ET CYPRIEN. — Cyprien fut consacré au diable à l’âge de sept ans. Il possédait des livres de magie. Il se moquait des femmes enceintes, changeaient les mères de famille en bêtes de somme, immolait au diable vierges, enfants, pèlerins et mères de famille. Il empoisonnait les marchands pour s’approprier leurs biens. Il accablait les chrétiens d’ignominies. Pour tromper Justine, il se changea en femme ou en oiseau, mais sans succès. Prenant conscience de la vanité des démons et de la vérité du Christ, il se confessa, vécut saintement, devint évêque. Justine fut ordonnée diaconesse. Il subit le martyre. |
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| TC0148 | TE015618 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1220 | L’ABBA MACAIRE ET LES DEUX JEUNES GENS. — L’abba Macaire plaça deux jeunes gens venus du siècle dans une cellule. Il leur rendit visite et feignit de vouloir dormir dans leur cellule cette nuit-là. Chacun alla se coucher. Macaire pria le Christ de lui montrer leur oeuvre. Il vit une lumière descendre sur eux, mais eux ne la voyait pas. Il vit des démons volant comme des mouches et qui voulaient se poser sur les yeux et sur la bouche du plus jeune. Mais un ange le défendait avec un glaive de feu et une torche semblant sortir de sa bouche. Les démons ne pouvaient approcher du plus âgé, dont du feu semblait sortir de la bouche. Ils se couchèrent au petit matin. Macaire comprit que le plus jeune était sujet aux tentations alors que le premier était parfait. Il s’en alla, se recommandant à leurs prières. Quelques jours après le plus âgé mourut, suivi au bout de trois jours par son cadet. |
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| TC0143 | TE014213 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : 115-116 | Parmi les gens convertis par saint Bernard, était certain Gaufredus, noble de naissance. Chemin faisant, il subit une forte tentation et dit à un de ces compagnons : Je ne serai plus heureux, je le sais ! Bernard, quand on lui avait transmis ces paroles, entra, avec le dit Gaufredus, dans une église qui était tout près de la route, pour prier. Dans l’église, Gaufredus s’endormit d’ennui, Beranrd, quant à lui, plongea dans la prière. Quand tous les deux s’étaient réveillés, Gaufredus, gai et souriant, dit : Je ne serai plus malheureux, je le sais ! |
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| TC0143 | TE014172 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 98 | Saint Apollonius menait une vie solitaire. Un jour, une voix divine l’incita à aller dans un lieu rempli d’une foule pour sauver les âmes en danger. Le saint, craignant l’esprit de l’orgueil, leva la main pour toucher son cou et attrapa un petit homme en forme d’Ethiopien. Appolonius l’enterra dans le sable tandis que l’Ethiopien criait " c'est moi l’esprit d’orgueil !" . Alors le saint put retourner en Israël sans crainte. | |
| TC0142 | TE017837 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 11 | Un jeune chanoine désinvolte ayant perdu son habit au jeu se présenta en tunique à l’abbaye de Heisterbach. Refusé au noviciat par l’abbé Gevardus qui comprit que la légèreté était seule en cause, le chanoine oublia son projet de conversion. | |
| TC0142 | TE017834 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 8 | Un clerc de Mayence nommé Mascelin ne voulait pas entendre parler de conversion : saint Bernard lui annonce qu’il deviendra moine de Clairvaux car c’est la volonté de Dieu. Le clerc, en effet, se convertit peu après. |
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| TC0142 | TE017827 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 3, 1 | Un clerc, qui pour voler la vaisselle liturgique de l’abbatiale de Clairvaux, était devenu moine, change son attitude sous l’action divine. Il se convertit, devient prieur de Clairvaux et raconte souvent cet épisode personnel aux novices. | |
| TC0142 | TE017841 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 15 | De l’horrible mort du novice Bennecon. Un novice s’enfuit du monastère de Heisterbach et retourne dans le monde. Peu après, il tombe malade. A sa mort, une tempête et un vol de corbeaux provoquent la panique et font fuir tout le monde ; seule une vieille femme reste à son chevet. |
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| TC0142 | TE019106 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 44,2 | Alors que saint David de Himmerod venait de mourir, Sainte Asceline reçut une de ses tuniques. Elle vénérait beaucoup cette relique. Une fois, saint David lui apparut disant qu'elle n'en avait plus besoin, et qu'il fallait donner la tunique à un certain pécheur récemment converti à Himmerod, nommé Gérard. Ce qu'elle fit. Ce Gérard donna ensuite la moitié de la tunique à son frère charnel, moine à Heisterbach, où la relique guérit plusieurs malades. |
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| TC0142 | TE018755 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 8 | Henri, chanoine de Saint-Cunibert de Cologne menait une vie assez séculière. Un jour, chemin faisant, il vit une nuage lumineux et entendit une voix très douce disant : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ! » Une autre fois, il se vit dans une vision devant l'autel de la Vierge dans l’église Saint-Cunibert. Il dit l'Ave Maria, mais la Vierge répondit qu'il était un homme perdu et serait damné s'il ne changeait de vie. Le chanoine ne put cependant pas abandonner les plaisirs de la vie séculière. Frappé par une maladie, il se ravisa finalement et se fit moine chez les Cisterciens. |
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| TC0142 | TE017859 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 30 | Un jeune homme qui avait mis une moniale enceinte devient cistercien pour échapper à la honte et au châtiment. | |
| TC0142 | TE017870 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 39 | Un diacre se faisant passer pour un laïc par humilité est reçu comme convers dans l’ordre cistercien. L’abbé découvrant sa condition, le reçoit comme moine, malgré l’interdiction du chapitre général de promouvoir des convers. | |
| TC0142 | TE017864 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 35, 1 | Le jeune moine bénédictin Godefroi demande à entrer dans l’ordre des cisterciens. Refusé par l'abbé de Heisterbach, Godefroi devient moine à Villers et se distingue par sa piété et sa ferveur dans l'ordre. Ce saint moine conseille aux autres moines de ne rien dire dans la prière mais de contempler les mystères de la vie du Christ. Il reçoit le don de prophétie et de vision. |
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| TC0142 | TE017858 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 29 | Un chanoine de Cologne surpris alors qu’il volait, préféra le cloître à la honte et devint novice à Heisterbach. | |
| TC0142 | TE018909 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 74 | Adam, le moine de l'abbaye cistercienne de Loccum, quand il était encore enfant, fréquentait une école claustrale. Un jour, il vit un tas de briques déposées au cimetière en vue de travaux de rénovation. Il en prit une pour jouer, et l'instituteur, pour lui faire peur, en disant : « Remets la brique à sa place, tu es excommunié ! » Dès ce moment, l'enfant commença à se sentir très mal. Son état s'aggrava et on pensait qu’il allait bientôt mourir. Il vit saint Nicolas et saint Paternian près de son lit. Saint Nicolas demanda à saint Paternian s'il voulait emmener l’enfant avec eux, mais saint Paternian répondit : « Non, car il mourra dans l'autre ordre ». Adam se remit. |
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| TC0142 | TE017838 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 12 | Ses amis font sortir un novice du monastère de Heisterbach pour qu'il vienne régler ses dettes; il n'y rentrera pas malgré les interventions de l’abbé. | |
| TC0142 | TE017988 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 1, 1 | Avant d'accepter le roi de France dans l'ordre Cistercien, saint Bernard lui impose, en tant que pénitence, seulement un Pater noster, puis explique à son pénitent étonné que s'il fait cette petite pénitence, lui se chargera de le présenter à Dieu le jour du Jugement. |
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| TC0142 | TE018729 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 55 | Un novice de Césaire, nommé Allardus, avait une sœur chaste mais légère et d’apparence lascive nommé Jutta. Une fois qu’il jouait avec ses sœurs, un frère devenu clerc plein de gravité prit une pierre dans le fleuve et déclara qu'elle se casserait dans sa main avant que sa sœur ne devienne vertueuse et moniale. La pierre se brisa, et la jeune fille entra au monastère de Bedburg peu de temps après. | |
| TC0142 | TE017989 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 1, 2 | Saint Bernard obtient du juge qu'il lui donne un condamné à mort pour en faire un moine, en disant qu'il le pend lui-même (faisant ainsi allusion à la sévérité extrême de la vie cistercienne). | |
| TC0142 | TE017828 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 3, 2 | Un convers cistercien voit le Saint-Esprit descendre sous la forme d'une colombe sur un novice qui prend l'habit. | |
| TC0142 | TE017829 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 4 | Un jeune moine qui pensait à apostasier consulte David, prêtre à Himmerod ; pendant que ce dernier se retire pour prier, il s'enfuit et retourne au monde. | |
| TC0142 | TE017839 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 13 | Conversion de l’abbé Henri. Le chanoine Henri demande, à l’insu de tous, à entrer au monastère de Heisterbach. Sous un faux prétexte, ses frères l’enlèvent ; quelques temps après, il se réfugie une seconde fois au monastère pou y prononcer ses vœux définitifs. | |
| TC0142 | TE018856 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 38, 4 | Le chevalier Walter de Birbech, dévot de la Vierge Marie, se fit moine cistercien. Il mena une vie exemplaire et devint hôtelier de l'abbaye de Himmerod. Une fois, un riche paysan possédé vint à l'abbaye dans l’espoir de retrouver la santé. Rien ne pouvait le soulager. Finalement, Walter posa son psautier sur la tête du malade, et le diable sortit. |
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| TC0140 | TE013729 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXI, 6. | Un noble se rend au couvent et avec le sabre au clair il demande qu’on relâche son frère. Mais ensuite convaincu par son frère et les autres religieux, il reste et devient frère. | |
| TC0140 | TE013715 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXX, 6. | Un ancien usurier, ne réussissant plus travailler à cause de ses problèmes de vue, décide de céder son activité à son fils et de se consacrer à la prière; mais il continue à procurer des clients à son fils. Un prêtre devant payer une taxe s’adresse à lui pour mettre en gage un crucifix; il fait semblant d’être scandalisé mais par pitié l’envoie à son fils. | |
| TC0140 | TE013512 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XLII, 5. | A Crémone, lors d’un sermon sur le pardon, Bernardin invite ceux qui veulent être miséricordieux à le démontrer en entrant dans l’église. Beaucoup entrent, mais une fille dont le père avait été tué récemment refuse, en disant qu’il vaut mieux mourir que pardonner. Elle se met alors à perdre du sang par le nez; elle en serait morte si elle n'avait pas pardonné. Elle fut portée dans l’église où le saignement cessa subitement. |
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| TC0140 | TE013842 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXVII, 5. | Bernardin essaye la vie d’ermite, mais après une bouchée d’herbe sauvage, il comprend que ce n'est pas sa vocation. | |
| TC0140 | TE013824 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXIII, 1. | Conversion de Marie Madeleine avec la grâce de Jésus Christ. | |
| TC0140 | TE013398 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), V, 5. | Un vieil usurier, ne pouvant plus travailler à cause de ses problèmes de vue, décide de céder son commerce à son fils et de se consavrer à la prière; il continue cependant à envoyer des clients à son fils, parmi lesquels un prêtre qui veut mettre en gage une croix. | |
| TC0140 | TE013403 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), VIII, 3. | Sur le point de mourir, un riche seigneur change son mode de vie. Comprenant la vanité des biens terrestres, il fait venir sur ses terres un crieur public qui montre le cilice dans lequel il sera enseveli. |
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| TC0140 | TE013614 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), LVI, 2. | Avant d’accueillir un nouveau frère, saint François le met à l’épreuve de l’obéissance en lui faisant planter des choux les racines en haut. | |
| TC0140 | TE013728 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXI, 5. | A Mantoue une femme restée veuve décide d’entrer au couvent pour servir Dieu. |