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| ID (coll.)ID (rec.)ID (Samml.)ID (racc.)ID (col.) | ID (ex.)ID (ex.)ID (Ex.)ID (ex.)ID (ex.) | AuthorAuteurVerfasserAutoreAutor | TitleTitreTitelTitoloTitulo | ExemplaExemplaExemplaExemplaExempla | KeywordsMots-clésStichwörterParole chiavePalabras claves |
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| TC0163 | TE018109 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 45. | UN HOMME, POUR N’AVOIR PAS PARLÉ À L’ARTICLE DE LA MORT, EN CONSERVE DU RESSENTIMENT.– Un homme gravement malade fait appel à un ascète. Celui-ci observe un comportement déconcertant du malade. En effet, celui-ci, malgré son affaiblissement, ne pense pas qu’il va mourir. Et il en est ainsi pour les femmes de la maison, dont une de ses filles qu’il chérit tout particulièrement. Sa mère étant morte, l’homme s’est démené, malgré sa maladie pour trouver un gendre. Au bout de quelques jours l’état du malade empire et l’ascète lui conseille vivement de prendre des dispositions avant de quitter ce monde. L’homme semble accepter, et tous dans la maison sont éplorés. Comme la nuit tombe, l’homme dit qu’il réglera ses affaires le lendemain. Mais pendant la nuit son état devient critique, et l’ascète insiste encore. Alors le malade tente, pendant deux heures d’exprimer ses dernières volontés, mais, suite à ses souffrances, sa parole demeure incompréhensible. Il propose alors de les écrire, mais sa main tremble trop fort. La nourrice de sa fille tente de dicter à l’ascète les intentions du malade, mais celui-ci ne les approuve pas et on déchire le papier. Malgré tout l’esprit de cet homme reste intact, et chacun éprouve une grande pitié de le voir souffrir sans pouvoir exprimer tout ce qu’il a en tête. Au petit matin il perd conscience et le lendemain, dans la matinée, il donne les signes d’un grand effroi, pousse deux cris et expire. Il apparaît en songe plus tard au narrateur de ce récit, vêtu d’un soyeux vêtement, muet et semblant heureux. Même maintenant, il lui est difficile d’oublier cette vision. Il faudrait que ceux qui ont du jugement tournent constamment leurs pensées vers le terme de leur vie et prient bouddhas et Bodhisattvas que leurs souffrances soient légères et qu’ils soient accompagnés par un ami de bien. Si, à l’instant ultime vos pensées ne sont pas droites, les pratiques de toute votre vie seront vaines. Au contraire, ceux qui ont accumulé des mérites grâce à l’invocation au Bouddha et qui ont fait un retour sur eux-mêmes garderont l’esprit droit au dernier moment en compagnie d’un ami de bien. Leurs oreilles n’entendent plus que le vœu d’Amida, et leur bouche ne prononce plus que son nom. Ils ne sont pas attachés à ce monde souillé et se consolent de perdre femme et enfants Ils finissent par accomplir leur Renaissance. « Quand on est de longtemps averti de l’heure de la mort et qu’on l’attend le cœur battant d’impatience, on est semblable à un homme qui, devant quitter son pays, a les yeux fixés sur le moment du départ ». Comment ne pas aspirer à accomplir sa Renaissance quand on est accueilli par un céleste cortège, qu’on entend résonner la musique et qu’un parfum merveilleux se répand et qu’on contemple son auguste face. |
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| TC0163 | TE018165 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 96. | UNE VIEILLE NONNE SE TRANSFORME, APRÈS SA MORT, EN VERS ATTAQUANT UN MANDARINIER.– Un grand mandarinier produit abondamment chez un moine des fruits d’une saveur exceptionnelle. Sa voisine, une nonne gravement malade, ne pouvant plus rien avaler, a très envie pourtant de manger des mandarines. Mais son voisin refuse sans pitié. La nonne, si près de mourir, enrage de ne pouvoir se régaler de deux ou trois de ces fruits. Elle qui aspirait à renaître au paradis désire désormais devenir vers pour dévorer toutes les mandarines. Tant qu’elle n’a pas déchargé sa colère, pas question de renaître dans la Terre Pure. Sur ces mots elle meurt. Après plusieurs jours, le moine, ignorant le décès de sa voisine ramasse une mandarine, la pèle, et aperçoit au moment de la déguster, un gros vers logé dans chaque quartier du fruit. Tous les fruits de l’arbre sont véreux et le moine, au bout de quelques années, finit par couper et jeter le mandarinier. |
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| TC0163 | TE018163 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 94. | UNE NONNE DU CHÔRAKU-JI MANIFESTE LA PUISSANCE MERVEILLEUSE DE FUDÔ.– Pendant des années un moine vénère une haute statue d’un Fudô [un des rois de la science qui représente la volonté du Bouddha suprême de subjuguer les puissances hostiles à l’éveil]. Un jour, alors qu’il psalmodie avec recueillement, la statue disparaît, laissant le socle vide. Stupéfait, alors que le moine s’interroge sur cette disparition, la statue réapparaît. Par la suite, la statue s’éclipse à maintes reprises. Le moine procède à des ablutions, observe une très sévère abstinence, et multiplie les offices et les prières. Il voit alors en songe le vénéré Fudô qui lui dit qu’il se rend de temps à autre depuis plus de vingt ans auprès d’une personne qui le supplie de la secourir. En effet cette dernière craint d’être assaillie, lors de ses derniers instants, par des démons. Le moine demande le nom et le lieu de résidence de cette personne et le vénéré répond qu’il s’agit de la nonne Yuiren-bô qui loge au monastère Chôraku-ji. Le vénéré ajoute qu’il se rendra régulièrement auprès d’elle durant les trois années à venir, car la fin de sa vie approche. Le moine s’éveille de son rêve, et se rend au monastère où il trouve l’ermitage de la nonne vide. Il finit par la rencontrer dans un autre monastère dans lequel loge la confrérie de l’invocation au Bouddha. Il l’interroge sur ses pieux exercices en vue de l’autre monde et la nonne répond qu’elle pratique l’invocation au Bouddha et la récitation de la formule d’invocation à la compassion et au secours de Fudô depuis une vingtaine d’années. Le moine lui narre alors les raisons de sa venue. La nonne est très émue et se réjouit en entendant ce récit. Peu de temps après, la nonne tombe gravement malade, mais elle dit à ses proches que sa mort n’aura lieu que l’année suivante. Et c’est ainsi qu’à la date prévue, sans être malade, elle rend son dernier souffle. |
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| TC0163 | TE018107 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 43. | GENBIN ATTACHE SES PENSÉES À L’ÉPOUSE D’UN GRAND CONSEILLER.– Le contrôleur monacal Genbin, considéré par tous comme un Bouddha, est frappé d’un mal inexplicable. Un grand conseiller qui a toujours eu grande confiance en Genbin, se rend à son chevet. Ce dernier lui avoue qu’il a perdu la tête depuis qu’il a aperçu la femme du conseiller. Celui-ci reproche à Genbin de ne pas lui en avoir parlé plus tôt, et il l’invite à venir chez lui pour arranger l’affaire. Le conseiller expose à sa femme ses intentions, et celle-ci accepte, malgré ses profondes réticences. Le contrôleur monacal se présente alors chez le conseiller, vêtu d’un somptueux habit monacal. Le conseiller introduit Genbin dans un lieu clos de paravents. L’épouse se trouve là, parée magnifiquement. Genbin reste deux heures à la contempler, en faisant claquer ses doigts à plusieurs reprises. Il quitte ensuite la maison sans avoir approché la femme, ce qui inspire grand respect au maître de maison. Sans doute Genbin a refréné sa passion par la contemplation de l’impur. Le corps humain est une machine faite d’os et de chair qui ressemble à une bâtisse pourrie. L’aspect des six viscères et des cinq organes ne diffèrent en rien à celui des replis d’un serpent venimeux. Seule la mince peau qui enveloppe l’ensemble cache toutes ces impuretés. Il ne sert à rien de se poudrer ou de se parfumer. Le moindre aliment délicat se change en ordure après une nuit. Quand notre âme nous quitte, notre dépouille jetée au lieu des sépultures va se boursoufler, pourrir et devenir un blanc squelette. Et ceux qui possèdent la compréhension tiennent en haine ce corps périssable. Il est dit que l’homme qui se perd dans les fugitifs attraits d’un être et en a le cœur troublé ressemble à ces insectes qui, aux lieux d’aisance, se complaisent sur les excréments. |
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| TC0163 | TE018112 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 48. | LE VÉNÉRABLE DE L’ERMITAGE CHINOIS ÉVEILLE SON CŒUR.– Kunisuké, fils d’un gouverneur est profondément épris d’une femme qu’il doit quitter quand son père est nommé dans la province du Tajima. Loin de son aimée, Kunisuké se lamente. Toutes ses lettres restent sans réponse, et les années passant, son inquiétude grandit. Il finit par retourner à la capitale et, il apprend que la femme, souffrante, a quitté les lieux. Kunisuké est désespéré et ses recherches demeurent vaines. Il part alors à l’aventure sur un cheval. Il se rend dans la partie ouest de la capitale, où il pense trouver une connaissance de la femme. Devant une maison, il aperçoit une jeune fille qui a été au service de celle qu’il recherche. Il entre dans la maison et trouve enfin celle qu’il aime tant. Celle-ci se coiffe et détourne son visage. Il l’entoure de ses bras, s’épanche sur toutes les souffrances qu’il a endurées. Mais elle ne répond mot et se met à sangloter. Alors qu’elle lui tourne toujours le dos, il la force à se retourner et s’aperçoit qu’elle a perdu ses deux yeux. La femme, questionnée, secouée de sanglots est incapable de répondre. C’est la servante qui raconte à Kunisuké que sa maîtresse, n’ayant aucune nouvelle, ne recevant aucune lettre, est tombée malade et a quitté le palais où elle servait. Elle est arrivée là où elle se trouve aujourd’hui et a fini par succomber, malgré les soins qu’elle lui prodiguait. Alors elle a déposé le corps de la femme dans une lande proche, mais vers midi, elle est revenue à la vie. Mais entre-temps les corbeaux l’ont défigurée. Depuis la femme désire rester cachée de tous. Alors Kunisuké se demandant quel péché peut entraîner une telle rétribution, décide de se retirer et monte sur le mont Hiéi, où il devient le disciple de Keiso qui lui transmet les liturgies secrètes du Shingon. |
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| TC0163 | TE018129 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 63. | SHÖKÜ DONNE SA VIE EN ÉCHANGE DE CELLE DE SON MAÎTRE.– Alors que dans le monastère MIi-déra le chapelain impérial Chikyô très âgé et malade agonise, le fameux devin Séiméi dit qu’il n’y a plus aucun recours à cette fin inéluctable, sauf si un disciple très attaché au chapelain accepte de prendre sa place. Chikyô dévisage alors tous ses disciples mais aucun ne semble vouloir échanger sa vie contre la sienne. Or le jeune maître instructeur Shôkû s’approche du chapelain et dit qu’il souhaite donner sa vie et offrir son corps aux bouddhas des trois mondes [passé, présent et futur]. Avant cela, il demande la permission d’aller visiter sa mère pour lui exposer les raisons de sa décision. A ces mots, tous sont très émus. Shôkû explique à sa mère que par sa conduite il est assuré de bénéficier de la pitié des bouddhas des trois mondes. Et son acte méritoire permettra aussi sans aucun doute l’éveil de sa mère dans l’autre monde. Ainsi par l’abandon de ce misérable corps, c’est à deux êtres qu’il rendra ses bienfaits. La mère de Shôkû se désole d’être abandonnée par son fils, mais accepte sa décision, sachant qu’en vérité ni jeunes ni vieux ne sont assurés de leur sort ni de leur fin. Elle lui enjoint de renaître dans la terre pure et de lui obtenir son salut. Il envoie une lettre au devin Séiméi pour effectuer les prières en vue de l’échange des vies. Pendant la nuit, Shôkû pris de douleurs insupportables se rend à son ermitage, met ses affaires en ordre et se tourne vers une peinture représentant le vénéré Fudô [l’un des rois de la science]. Très éploré, il adresse à la divinité une dernière prière pour invoquer sa compassion et ne pas tomber dans une voie mauvaise. Alors des larmes de sang coulent des yeux du Bouddha de l’image. Une auguste voix dit alors que puisque Shôkû prend la place de son maître, Bouddha va prendre celle de Shôkû. Cette voix transperce le moine jusqu’aux os, et lui pénètre le foie. Il se sent subitement revigoré. Dès lors le chapelain, libéré de sa maladie, met toute sa confiance en Shôkû devenu un disciple remarquable. On dit que les traces de larmes sont toujours visibles sur l’image de Fudô installée plus tard dans le palais impérial. |
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| TC0163 | TE018100 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 36. | LE FILS ADOPTIF DE CHIKASUKÉ ACCOMPLIT SA RENAISSANCE.– Le fils adoptif du gouverneur Chikasuké, à l’âge de trois ans, joue avec un chapelet. Il est tellement captivé que ses parents lui offrent un chapelet de santal. L’enfant répète inlassablement le nom du Bouddha Amida. Sa mère l’entend et le lui interdit, mais il continue sa ritournelle. A six ans, il est atteint d’une grave maladie. Étendu sur sa couche, il aperçoit son ancien chapelet couvert de poussière, et il se met à sangloter. Tous sont apitoyés et se mettent à pleurer. L’enfant demande à se laver à l’eau chaude. Mais on lui refuse à cause de la gravité de son mal. Puis on l’aide à se tenir sur ses talons, et tourné vers l’ouest, il récite un psaume du sûtra du lotus. Chacun est émerveillé par cette voix et cet enfant qui n’a reçu aucun enseignement régulier. Ses parents sont affreusement attristés quand leur fils rend son dernier souffle. Quelques jours plus tard, alors que sa mère sommeille, elle voit apparaître son enfant. Celui-ci est d’une pure beauté. Il demande à sa mère si elle le voit bien, puis il récite un texte du sûtra du lotus qui raconte l’éveil de la fille du roi des dragons, âgée de huit ans. Puis, à la fin de ce psaume, il disparaît. |
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| TC0162 | TE017765 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XVI, 32 | COMMENT UN HOMME INVISIBLE, GRÂCE À L’AIDE DU KANNON DU TEMPLE DE ROKKAKU, REDEVIENT VISIBLE.– Un jeune servant se rend avec assiduité au temple de Rokkaku pour y prier. Une nuit, il rend visite à une connaissance, et, sur le chemin du retour, il voit une foule de gens avec des torches. Pensant avoir affaire au cortège d’un éminent personnage, il se dépêche de disparaître sous un pont. Jetant un regard furtif, il s’aperçoit que ces porteurs de torches ne sont pas des hommes, mais d’affreux démons. Effrayé, il attend sans bouger, mais un démon, sentant son odeur, le soulève et l’attrape. La troupe de démons, rassemblée, décident de le relâcher et quelques uns lui crachent dessus avant de disparaître. L’homme, très soulagé d’avoir été épargné, se sent malgré tout souffrant. Il rentre chez lui, impatient de tout raconter à sa femme. Mais une fois rentré, il se rend compte que ses proches ne le voient pas. Il comprend qu’il est devenu invisible à cause des crachats des démons. Sa famille, le croyant mort, pleure son absence. L’homme se retire au temple de Rokkaku où il supplie le Bodhisattva Kannon de lui rendre son apparence première. Là, il rêve qu’un moine lui conseille de partir le lendemain et de faire ce que lui dira la première personne qu’il rencontrera. Il part et se trouve face à face avec un bouvier, tirant un énorme bœuf, qui lui demande de le suivre. Le servant se réjouit en pensant qu’il est redevenu visible, et part avec le bouvier. Ils arrivent devant une immense porte fermée. Ils se glissent à travers une étroite fente du vantail dans une vaste résidence remplie de monde, et parviennent aux appartements intérieurs. Là, une noble demoiselle est couchée, malade. Le bouvier tend un petit maillet à l’homme et lui demande de lui taper sur la tête et les reins. La jeune fille secoue sa tête de douleur et ses parents pensent que sa fin est proche. Un exorciste est appelé et commence à réciter le Sûtra du Cœur. Le servant se sent ému et une onde glacée le parcourt. Le bouvier, voyant cela, détale vers la sortie. Dès que le moine commence à exorciser la malade, les habits du servant s’enflamment et l’homme redevient visible. Tous les gens présents dans la pièce voient apparaître un homme d’aspect misérable, assis au chevet de la jeune fille, et s’emparent de lui. Ils trouvent le récit de son histoire vraiment extraordinaire. Quant à la jeune fille, elle a été guérie au moment même où l’homme est redevenu visible. L’exorciste demande de relâcher le servant qui est innocent de toute faute et dit qu’il a reçu un bénéfice du Kannon. L’homme rentre chez lui et retrouve sa femme. Le bouvier, lui, était un suivant du dieu du mal qui avait pris possession de la demoiselle et la tourmentait. Miraculeusement, le servant et la demoiselle n’ont jamais été malades depuis. |
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| TC0162 | TE017779 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XXVII, 41 | COMMENT LE RENARD DE LA RIVIÈRE KÔYA SE TRANSFORME EN FEMME ET MONTE EN CROUPE DERRIÈRE LES CAVALIERS.– Sur les bords d’une rivière, une jolie fille hèle tous les cavaliers qui passent sur le chemin de la capitale, et leur demande de monter en croupe sur leur cheval pour l’emmener à la capitale. Puis après avoir franchi quelques lieues, elle se laisse tomber de cheval, s’enfuit, et se transforme en renarde si on essaie de la poursuivre. Un garde du palais, au tempérament fougueux se vante d’attraper cette fille, et de la ramener auprès de ses compagnons de la salle de garde. Ceux-ci rétorquent que ce n’est que vantardise, et le défient de réussir. Le lendemain soir, il va à la rivière et quand il voit la fille devant lui, et qu’elle lui demande de l’emmener, il la laisse monter sur son cheval. Aussitôt, il passe une bride autour des ses hanches, et l’attache à la selle. Aux questions de la fille, le garde répond qu’il l’emmène passer la nuit avec lui. Après avoir aperçu un imposant cortège, éclairé par de nombreuses torches, et pensant c’est celui d’un important personnage, il prend un autre chemin pour arriver à la porte où l’attendent ses suivants. Ceux-ci les emmènent dans la salle de garde où ses compagnons sont réunis .Devant la fille qui implore qu’on la libère, ils demandent à leur compagnon de la lâcher au milieu d’un cercle qu’ils ont formé. Il refuse, mais finit par accepter quand les gardes arment leur arc et disent qu’ils perceront les flancs de la fille si elle essaie de s’enfuir. A l’instant où elle est libérée, elle se transforme en renard et disparaît. Les hommes s’évanouissent aussi et le garde se retrouve seul, plongé dans l’obscurité. Il finit par comprendre qu’il est au milieu de la plaine sauvage et sinistre de Toribeno, à l’est de la capitale. Il se demande s’il s’est perdu et si les lumières des torches aperçues lors de son retour, n’est pas un tour du renard. Il rentre péniblement chez lui et est pris de violentes nausées et reste alité pendant trois jours. Ses compagnons se moquent de lui quand il réapparaît dans la salle de garde. En effet, ils ont attendu toute la nuit après son départ, et n’ont toujours pas vu cette renarde. Le garde prétend qu’il était malade et promet de la ramener le soir même. Il repart avec une escorte et rencontre la fille avec un nouveau visage. A sa demande, il la fait monter sur son cheval, et l’attache avec une bride. Il réussit à la ramener au palais, et la traîne en la tirant par les cheveux dans la salle de garde. Les gardes la tourmentent tellement qu’elle finit par se transformer en renarde. Ils lui grillent les poils et lui décochent des flèches avant de la laisser partir. Le garde raconte alors à ses compagnons qu’il a été berné la première fois par la renarde, et qu’il s’est retrouvé dans la plaine de Toribeno. Par la suite, le garde retourne à la rivière, il voit une jeune servante à l’air bien malade, lui propose de la prendre sur sa monture, mais elle lui répond, avant de disparaître, qu’elle n’a pas envie de finir brûlée. |
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| TC0161 | TE017749 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XXXI, 08 | HISTOIRE D'UNE FEMME QUI MEURT APRÈS QU'ELLE SE SOIT REFLÉTÉE DANS LA FLAMME D'UNE LAMPE.– Le reflet de Petite Chûjô, une belle femme courtisée par le gouverneur, apparaît au-dessus de la flamme d’une lampe à huile. Les femmes qui assistent à cette apparition s’en divertissent, puis finissent par faire tomber les cendres incandescentes. Quelques jours plus tard, Petite Chûjô tombe malade et part dans sa maison de famille. Le gouverneur lui rend visite, et, attendri, passe la nuit à s’entretenir avec elle. A son retour, inquiet, il lui écrit pour lui dire qu’il va revenir la voir au plus vite. Il reçoit ces mots en réponse : « Toribe-yama » (nom d’un célèbre cimetière). Il se rend chez Petite Chûjô et apprend que ses funérailles ont eu lieu dans la nuit. Or il faut faire avaler les cendres de la matière incandescente à la personne qui apparaît dans le feu. Cette femme est morte car cette observance n’a pas été respectée. | |
| TC0161 | TE017727 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XX, 38 | COMMENT LE NOVICE D'ISHIKAWA, POUR LES ACTES MAUVAIS QU'IL A COMMIS, REÇOIT SA RETRIBUTION DÈS CETTE VIE PRÉSENTE.– Un novice marié à une femme du district d’Ishikawa est, malgré sa figure de moine, un menteur et un voleur. Il mendie pour voler des richesses, il coupe et brûle des colonnes d’un stûpa. Cependant, il tombe malade, et, fou de douleur, crie que le feu de l’enfer brûle son corps. C’est pourquoi les gens se gardent de commettre des péchés pour ne pas en recevoir une telle rétribution. |
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| TC0161 | TE017692 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : II, 04 | COMMENT LE BOUDDHA ADORE UN STUPA.– Le Bouddha explique à ses disciples pourquoi il adore avec dévotion un stûpa. Une reine met au monde un enfant après les prières du roi aux dieux dragons .Le garçon a dix ans quand le roi souffre d’une maladie inguérissable. Cependant un médecin assure que le roi guérira grâce à un remède composé des yeux et de la moelle des os d’un homme qui n’a pas connu la colère. Le prince, enfant sans colère, demande à un hors-caste de le sacrifier malgré les larmes de sa mère, pour accomplir son devoir filial et guérir son père. Le roi guérit mais quand il s’inquiète de ne plus voir son fils, il apprend avec une infinie tristesse la vérité et décide d’élever un stûpa sur le mont Yu. Si le Bouddha adore ce stupa, c’est qu’il fut ce prince et que c’est grâce à lui qu’il a connu l’éveil. |
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| TC0161 | TE017751 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XXXI, 28 | COMMENT FUJIWARA NO NOBUNORI EST MORT DANS LA PROVINCE D'ETCHÛ.– Fujiwara no Nobunori part rejoindre son père, gouverneur de la province d’Etchû, et tombe gravement malade pendant le voyage. Constatant que son fils ne guérit pas, et malgré son chagrin, le gouverneur prépare Nobunori au passage dans le monde ultérieur. Un moine s’installe à son chevet pour l’exhorter aux prières et lui décrit les peines de l’enfer, et l’existence intermédiaire, où l’on se retrouve seul dans une vaste plaine sans oiseaux ni bêtes à poils. Nobunori demande si on y entend des chants pour être consolé. Puis, mourant, il fait comprendre gestuellement à son père qu’il désire écrire. On lui donne un pinceau et un papier sur lequel il écrit trois strophes de poésie. Il meurt avant d’avoir terminé le dernier mot, que son père achève. Il avait péché car il n’avait pas pensé en mourant aux Trois Joyaux du Bouddhisme [Bouddha, sa Loi, et sa Communauté]. |
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| TC0163 | TE018134 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 68. | LE CHAMBELLAN ET GRAND CONSEILLER [NARIMICHI], ENCORE ENFANT, EMPÊCHE QU’ON FASSE APPEL À UN SECOND EXORCISTE.– Le chambellan et grand conseiller Narimichi contracte la malaria à l’âge de neuf ans. Ses parents font appel à un contrôleur monacal qui pratique depuis quelques années les conjurations. Mais l’enfant est pris d’un accès de fièvre. Alors que ses parents se demandent s’ils doivent appeler un autre moine, Narichimi demande à revoir le même moine, car c’est grâce à lui qu’il a vécu jusque là sans accident. Il serait désolant que ce moine soit contrarié par sa maladie. Il ne désire la présence d’aucun autre moine, même si celui-ci peut faire tomber sa fièvre. L’enfant ajoute que sa maladie n’est pas mortelle et qu’il finira bien par guérir. Lors du prochain accès de fièvre ils font venir le moine à qui ils racontent tout. Ce jour-là le moine éploré procède aux conjurations en y mettant tout son cœur. La fièvre du garçon tombe net. Cet enfant devient plus tard un homme sensible, délicat et doté d’une merveilleuse élégance de cœur. |
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| TC0163 | TE018108 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 44. | UNE FEMME À L’ARTICLE DE LA MORT VOIT UN DÉMON PRENDRE DIVERSES FORMES.– Une femme retirée du monde tombe gravement malade et fait venir auprès d’elle un ascète qui est pour elle un ami de bien. Celui-ci l’encourage à invoquer le Bouddha. Subitement la femme change de couleur et donne des signes d’épouvante. Elle dit à l’ascète qu’elle voit des êtres terrifiants qui tirent un char de feu. L’ascète lui demande de prononcer sans relâche le nom du Bouddha Amida. En effet, si on prononce dix fois l’invocation au Bouddha en présence d’un ami de bien, on renaît au paradis. La femme prononce alors l’invocation et son visage se détend et redevient joyeux. L’ascète l’interroge à nouveau, et la femme dit que le char de feu a disparu et a laissé place à un char merveilleux qui porte une foule d’habitantes des cieux jouant de la musique. L’ascète lui conseille de ne pas songer à monter sur ce char, mais de continuer à attacher son esprit au Bouddha Amida, et à s’en remettre à sa venue. Elle poursuit ses invocations et voit un moine qui s’avance vers elle et lui propose de le suivre pour la guider sur son chemin. L’ascète lui demande de ne pas suivre ce moine, car il n’est nul besoin de guide pour aller au paradis. C’est en prononçant l’invocation qu’on accède tout naturellement au paradis. Ainsi l’ascète encourage la femme qui dit qu’à présent elle ne voit plus personne. Alors l’ascète lui répond que c’est le moment d’invoquer le Bouddha avec un esprit ferme et un désir profond d’atteindre au plus vite le paradis. Elle prononce encore et encore l’invocation et expire. Voilà un cas où un démon a pris toutes sortes de formes pour égarer un être humain. |
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| TC0163 | TE018097 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 33. | RENGÉJÔ SE JETTE À L’EAU.– Rengéjô, un ascète fort connu, confie à son ami Tôren, maître de la Loi, son intention de mettre fin à ses jours en se jetant à l’eau. Sentant sa fin de vie proche, il souhaite s’en aller en gardant ses pensées droites et son esprit clair. Tôren tente de dissuader Rengéjô en disant que cet acte est stupide et lui conseille de pratiquer quotidiennement l’invocation au Bouddha. Mais devant l’entêtement de Rengéjô, Tôren se résigne et prend avec lui toutes les dispositions nécessaires. Rengéjô se rend au bord de la Katsura, là où la rivière est profonde, et est englouti dans les eaux après avoir prononcé à voix haute l’invocation. Beaucoup de gens, venus sur la rive, sont emplis d’un sentiment de vénération et d’une immense douleur. Tôren est très attristé par la disparition de son ami. Quelques jours plus tard, celui-ci souffre d’une maladie due à un esprit. Cet esprit lui apparaît et dit qu’il se nomme Rengéjô. Mais Tôren n’en croit rien, car son ami ne peut lui avoir gardé rancune, puisqu’il a éveillé son cœur et a connu une fin admirable. Mais Rengéjô lui explique qu’il a connu une fin lamentable. Au moment où il est entré dans l’eau, il lui est venu un regret, mais il n’a pu renoncer à son projet, devant tous ces gens rassemblés. Il ajoute qu’il a regardé son ami fixement en le suppliant par la pensée de le retenir. Mais ce dernier est resté impassible et l’a encouragé à se hâter d’en finir. Rengéjô se dit engagé dans une voie qui ne mène à rien, et c’est ce regret de dernier moment qui est la cause de sa venue, et qui l’empêche de songer à sa Renaissance. Cette histoire peut servir d’avertissement aux hommes. De tels actes ne sont pas nécessairement dictés par la pureté des intentions, mais parfois par l’orgueil ou l’envie. Désirant renaître dans la terre pure, on décide soudain de passer à l’acte, alors qu’il est extrêmement difficile de garder son esprit droit dans de telles souffrances sans le secours du Bouddha. Certains, particulièrement stupides pensent que la noyade est préférable à l’auto-crémation. Or un ascète raconte qu’il a été sauvé au moment où il coulait et allait mourir. Il ajoute que les souffrances qu’il a endurées quand l’eau a commencé à pénétrer dans sa bouche et son nez sont pareilles aux souffrances de l’enfer. Nous devons arriver à la connaissance par nous-mêmes, en nous recueillant et méditant sur les limites de notre esprit. Si un homme s’isole du monde en gardant crainte pour sa personne et attachement à la vie, il n’est pas assuré de l’assistance du Bouddha. Il faut prendre des dispositions pour pouvoir renoncer, en veillant sur son corps, et faire don de notre personne au Bouddha et parvenir à un état où le cœur ne craint plus rien. Implorer son secours sans avoir démêlé tout cela avec un esprit léger est chose dangereuse. |
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| TC0163 | TE018179 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 106. | UNE DIVINITÉ FAIT DES REPROCHES AU PRÉDICATEUR TANSHU AU SUJET DE L'IMPURETÉ.– Le chambellan et grand conseiller Narimichi est à l’agonie. Le prédicateur Tanshû demeure à ses côtés pour obtenir sa guérison. Une jeune suivante, Jûzengi [en réalité divinité protectrice du monastère du roi de la montagne], s’assoit devant le prédicateur et lui fait reproche d’impureté. Le prédicateur se défend et finit par admettre ce que dit Jûzengi. |
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| TC0163 | TE018106 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 42. | L’ÉPOUSE D’UN MOINE DU HIGO DEVIENT UN DÉMON.– Au pays du Higo, un moine avancé en âge se marie. Etant attaché à la contemplation du Principe, il se construit une loge séparée dans laquelle il médite des années durant. Sa femme est très prévenante à l’égard de son mari, et éprouve de profonds sentiments pour lui. Quand ce dernier tombe malade, il appelle un moine auprès de lui et lui demande de ne surtout pas avertir sa femme lorsque sa fin sera proche. Le moine accepte et prend soin du moine du Higo jusqu’à son dernier souffle. Sa femme finit par apprendre la mort de son époux. Ses yeux étincellent, elle frappe violemment dans ses mains, et expire sous le coup de la douleur. Son entourage qui n’ose l’approcher, l’entend pourtant hurler deux heures plus tard. Elle crie qu’elle a tout fait, depuis le temps du Bouddha Karuson [antérieur au Bouddha historique], Renaissance après Renaissance, dans l’état de femme, puis d’homme, pour empêcher ce misérable d’obtenir l’Eveil. Elle a usé de mille stratagèmes pour entrer dans son intimité, mais voilà qu’il lui a échappé. Elle grince des dents, tape sur la clôture et disparaît devant les assistants effrayés. Il peut arriver à chacun de nous de cohabiter avec un démon mué en intime. Il faut être vigilant. L’homme est enclin à céder aux conditions présentes. Si quelqu’un vous encourage au bien, c’est certainement un Bouddha ou un Bodhisattva ayant pris forme humaine. Mais si quelqu’un vous amène à commettre des péchés, il faut le redouter, comme l’agent de maux qui se perpétuent Renaissance après Renaissance. Même le vénérable ascète Jôzô se lia à la fille du gouverneur de l’Ômi, et l’ermite Kumé qui se déplaçait dans les airs, succombant de désir devant les blancs mollets d’une humble lavandière, fut dépourvu de ses capacités surnaturelles avant de redevenir un homme ordinaire. Et étant des hommes ordinaires, il n’y a rien de mieux que de ne pas s’approcher des femmes. |
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| TC0163 | TE018105 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 41. | ÉIJITSU PREND EN PITIÉ UN MALADE QUI GIT AU BORD DU CHEMIN.– Le maître instructeur Éijitsu est appelé auprès de l’empereur qui souffre d’une grave maladie. Après s’être récusé plusieurs fois, il finit par se mettre en route. Sur son chemin il rencontre un malade incapable de se servir de ses membres, couché au pied d’un mur. Éijitsu, très ému, et pris de pitié, prend soin de lui en faisant aménager un abri provisoire et en lui donnant de la nourriture. Le messager de l’empereur qui l’accompagne lui dit que ce retard pris par cette halte est très fâcheux. Mais Éijitsu répond qu’il n’ira pas au palais. Il explique que depuis qu’il suit la voie du Bouddha, il ne fait aucune différence entre l’empereur et ce pauvre diable qu’ils ont rencontré. Il ne manque pas de moines dotés de pouvoirs pour prier pour sa majesté, alors que personne ne voudra s’arrêter pour donner des soins à ce malade à l’aspect répugnant. Et s’il abandonne cet homme, il va mourir sous peu. Ce maître instructeur accomplit finalement plus tard sa Renaissance. |
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| TC0160 | TE017214 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°31 | La Vierge Marie, accompagnée de demoiselles, apparaît à une jeune fille. Elle lui demande si elle souhaite rester avec elle et vivre pour la servir. La jeune fille répond positivement et Marie lui prodigue de ne pas vivre légèrement et de se garder des danses et des rires du monde. Elle lui annonce que dans 31 jours sa compagnie de demoiselles viendra la chercher. Les parents de la jeune fille la trouvent bien changée et s’en émerveillent. Au 25ème jour, une fièvre la prend et au 30ème jour, Marie apparaît et l’emmène avec elle. | |
| TC0160 | TE017238 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°55 | C’est de sainte Eufrosine. Un prudhomme se marie à une femme de haut lignage, très pieuse mais stérile. Très malheureux, ils prient Dieu de leur donner un fils pour tenir leurs biens après leur mort. Ils entendent parler d'un saint abbé et lui demande de prier pour eux. Dieu entendit la prière et leur donna une fille, appelée Eufrosine. A l'âge de 12 ans, sa mère meurt et son père la met à l'école. Elle devient une si bonne clergesse que sa renommée grandit et que tous les jeunes hommes souhaitent l'épouser. Lorsqu'un homme puissant désire l'épouser, Euphrosine demande à un moine de rentrer dans son abbaye. Il lui propose alors de la cacher en lui changeant ses vêtements et en lui coupant les cheveux. Une fois, dans l'abbaye (elle dit venir du palais de l'empereur Théodose, on la confie à un frère nommé Agapitus. Son père la fait chercher partout, sans succès. Il va alors trouver l'abbé pour lui demander de prier Dieu afin de retrouver sa fille. Ils prient et jeûnent une semaine entière mais Dieu ne leur annonce rien. Alors le père rentre chez lui et suit les conseils de l'abbé, à savoir vivre de bonnes œuvres et de charité afin que Dieu lui envoie un signe. Mais il retourne voir l'abbé car sa souffrance est trop forte. Celui-ci lui propose de discuter avec un moine très spirituel. Le père accepte sans savoir qu'il s'agit de sa fille. Elle lui promet qu'il reverra sa fille avant qu'elle meure. Cette visite la touche tant, qu'elle tombe malade. Un jour, son père se rend de nouveau à l'abbaye et demande à voir le moine. On lui annonce qu'il est malade et celui-ci se désole de voir que les promesses qu'il lui a faites n'ont pas été encore exaucées. A ces mots, elle lui demande de réfléchir sur Jacob qui a perdu son fils Joseph et de revenir 3 jours après. Elle lui dévoile alors son identité et lui dit : " Vous êtes Panuce, mon père" . Elle lui demande de l'enterrer. |
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| TC0160 | TE017239 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n° 56 | Un roi, qui possède tout, tombe malade. Il fait venir tous ses médecins au royaume mais ils ne trouvent aucune solution et lui prédisent la mort. Le roi se rend compte qu'il n'a pas mené une vie chrétienne exemplaire. A ces mots, les médecins montrent au roi la grande miséricorde de Jésus Christ et comment il est venu dans ce monde pour sauver les pécheurs de leurs fautes. Le roi promet alors de changer de vie dans l'espoir de retrouver la santé. Jésus Christ guérit alors le roi qui promet de suivre ce que Jésus Christ lui enseigne pour sauver son âme. Et ainsi il retrouve la santé par le bon conseil des sages. | |
| TC0160 | TE017205 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°22 | Les frères apportent à Hugues de saint Victor une hostie non consacrée, n'osant pas lui administrer l’eucharistie puisque, malade, il ne peut plus rien goûter. Mais il s’en aperçoit et il leur demande pourquoi ils essaient de le décevoir. Etonnés, ils lui apportent le corps du Christ. Il fait alors une prière et au moment où il rend l’âme, l’hostie disparaît. |
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| TC0160 | TE017289 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°64 | Un pauvre laboureur, qui gagne sa vie avec beaucoup de peine, répartit l'argent qu'il récolte en deux groupes : le premier pour les pauvres et l'amour de Dieu et le second pour lui. Le diable décide de le rendre malade afin que le laboureur ne pense qu'à lui. En effet, il cesse de donner une part aux pauvres et amasse une petite somme d'argent. Le Christ lui envoie alors une maladie cruelle qui lui laisse peu d'espoir de conserver sa jambe. Le laboureur, persuadé d'être puni à cause de son péché, supplie Dieu de l'aider avant de se coucher. Il rêve que celui-ci le sauve et lorsqu'il se réveille, il est complétement guéri. Il donne alors son trésor au Christ. | |
| TC0160 | TE017299 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°74 | Un hérétique, en Lombardie, ne croit pas dans les saintes paroles que l'on prononce au moment de la communion. Il se rend chez un devin qui convoque le diable par ses enchantements. Le diable apparaît sous l'aspect d'un jeune homme avec un capuchon sur la tête. Alors que le devin et le diable discutent entre eux, un prêtre passe devant eux pour apporter l'hostie à un malade. Quand le diable entend la clochette tinter, il s'agenouille sur ses deux genoux et ôte son capuchon. Lorsque le prêtre revient après avoir donné l'hostie au malade, le diable s'agenouille sur un seul genou et ne retire pas son capuchon. L'hérétique demande alors au devin pourquoi il se conduit ainsi. Le diable répond alors au devin que la première fois, il l'a fait en l'honneur du Christ et du pain que le prêtre tenait dans ses doigts, et que la seconde fois, il l'a fait pour le prêtre qui est le lieutenant de l'office. A ces mots, l'hérétique se repent de ses péchés, devient un bon chrétien qui croit au sacrement de l'autel et qui fait de nombreux honneurs aux prêtres. | |
| TC0160 | TE017290 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°65 | Histoire d’un chevalier très convoiteux, orgueilleux, luxurieux et gourmand qui a pris pour habitude de voler et piller les bons marchands et toutes sortes de gens, mais qui ne supporte pas entendre de jurons prononcés sur le Christ. Or, un jour, il entend un homme jurer et blasphémer sur le Christ. Le chevalier descend alors de cheval, frappe l’homme et le laisse ainsi pour mort. Les amis de l’homme vont se plaindre au souverain prince du pays qui demande à voir le chevalier. Quand il entend pourquoi le chevalier l’a battu, le sire le pardonne immédiatement et lui donne le droit de corriger tous ceux qui insultent le Christ. Après une longue vie, il meurt d’une maladie. Une nuit, Dieu lui envoie un saint ange qui lui demande de se confesser afin que le diable n’ait pas connaissance de ses fautes. Le chevalier lui répond que cela fait trente ans qu’il ne s’est pas confessé et que ses péchés sont bien trop nombreux à raconter. L’ange le rassure en lui disant qu’il possède une liste de ses péchés et qu’il lui soufflera quand le prêtre se tiendra à son chevet. Le jour de sa mort, le chevalier énumère ses péchés un à un, aidé par l’ange. Après la communion, il s’endort doucement et voit le corps du Christ crucifié sur la croix qui lui dit combien il a été un grand pécheur mais qui lui pardonne tous ses péchés car il a protégé son nom. |
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| TC0160 | TE017220 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°37 | L’enfant qui sauva sa mère : Après la mort de son mari, une femme craint de devenir pauvre. Le diable apparaît et lui promet de la rendre riche si elle consent à exécuter ses ordres : forniquer avec toutes sortes de religieux, des prêtres, des clercs dans sa maison ; héberger des pauvres le jour et les chasser la nuit venue ; déranger les gens qui prient à la messe en parlant fort ; ne pas se confesser. Après avoir mené une telle vie, elle tombe malade et au moment de mourir, elle révèle à son fils toute sa vie qui l’encourage à se confesser mais elle refuse. Le fils la persuade de se confesser et elle l’envoie chercher un prêtre. Mais pendant ce temps, le diable apparaît et lui fait si peur qu’elle meure sur le coup. Le fils la retrouve morte et propose de prendre sur lui la pénitence et se confesse au curé qui l’absout. Sept années plus tard, la mère revient remercier son fils de l’avoir sauvée. |
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| TC0160 | TE017226 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n° 43 | Une femme prude et vertueuse s'occupe d'un prud'homme gravement malade pendant trois ans. Les mauvaises langues dénoncent leur vie commune. Souhaitant une mort rapide, l'homme est exaucé. A sa mort, un bâton est planté sur sa fosse et des feuilles poussent comme il l'avait prédit si ce dernier n'avait pas commis de péchés. | |
| TC0159 | TE017615 | Petrus Lemovicensis | De oculo morali | Pierre le Borgne, abbé de Clairvaux, avait perdu un œil suite à une maladie. Il plaisantait en disant qu’il avait perdu un de ses ennemis et qu’il était plus inquiet de celui qui lui restait que de celui qu’il avait perdu. En effet, ceux qui sont saints considèrent diligemment que le mal surgit des yeux et ils se glorifient d’être privés d’un œil, voire des deux. | |
| TC0158 | TE016928 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 408 [A] | Çâriputra, le vieux moine et la fille du roi.– Un mahalla se fait rouer plusieurs fois de coups parce qu'en chaque occasion il agit ou parie à contre-temps. Au contraire tout réussit à Çâriputra. Deux marchands rencontrent la fille du roi; l'un d'eux (le futur mahalla) est saisi par des gardes qui lui coupent les oreilles et le nez; l'autre (le futur Çâriputra) contrefait le mort; la fille du roi s'assied nue sur son corps pour se guérir de sa maladie; elle est obligée de l'épouser. |
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| TC0158 | TE016874 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : hors numérotation [ 1er récit après le num. 399] | La légende de Râma.– Le roi Che-chö (Daçaratha) a eu de ses quatre épouses quatre fils nommés Lo-mo (Ràma), Lo-man (Laksmana), P’o-lo-t'o (Bharata) et «le tueur d'ennemis» (Çatrughna). La troisième épouse du roi profite d'une maladie du roi pour lui faire désigner P'o-lo-t'o comme successeur sur le trône. Lo-mo et Lo-man sont exilés pour une période de douze ans. Après être devenu roi, P'o-lo-t'o qui est un homme vertueux, voudrait céder le pouvoir à Lo-mo, mais celui-ci refuse de revenir avant que le terme de douze ans soit expiré. P'o-lo-t'o obtient du moins de lui ses sandales; il les place sur le trône royal, et, matin et soir, il se prosterne devant elles, exactement comme s'il était en présence de son frère aîné. Au bout de douze ans, Lo-mo el Lo-man reviennent dans leur patrie et P'o-lo-t'o s'empresse de céder le trône à Lo-mo. | |
| TC0158 | TE016748 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 298 | Le malade qui mangea de la viande de faisan.– Un malade, à qui son médecin a prescrit de manger de la viande de faisan, se contente de manger un seul faisan. | |
| TC0158 | TE016762 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 312 | Le rustre qui s'éprit de la fille du roi.– Un rustre tombe amoureux de la fille du roi et, ne voyant pas le moyen de l'épouser, tombe gravement malade. Ses amis, pour le consoler, lui disent qu'ils ont trouvé un stratagème pour la lui faire épouser, à la condition toutefois que celle-ci soit consentante. Le rustre tout joyeux s'écrie : « Je l'obtiendrai certainement !. . .» | |
| TC0158 | TE016975 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 433 | Le dieu des arbres et la plante vénéneuse.– Un dieu des arbres constate qu'un arbre de son bois dépérit parce qu'un oiseau a laissé tomber sur lui une plante vénéneuse; craignant que le mal ne s'étende aux autres arbres du bois, il donne de l'or à un homme pour qu'il coupe l'arbre malade et en extirpe les racines. | |
| TC0158 | TE016634 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 189 | Jîvaka.– Le roi médecin Jîvaka connaissait l'art d'employer les plantes médicinales. Quand il mourut, les plantes se lamentèrent parce que nul ne saurait plus reconnaître leurs différentes propriétés. Seule la plante harîtaka ne pleurait pas, parce qu'elle se jugeait capable de guérir toutes les maladies. Ainsi en est-il de la pensée de l'impermanence qui seule, depuis que le Buddha a quitté ce monde, peut guérir les maux des hommes (cf. n° 499). | |
| TC0158 | TE016971 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 429 | L'étudiant et l'ermite.– Les disciples d'un sage ermite se prêtent les uns aux autres une aide réciproque; seul un jeune étudiant ne pense qu'à lui. Aussi, quand il tombe malade, il ne se trouve personne pour le soigner. L'ermite vient le voir et lui enseigne que, dans la vie en communauté, chacun doit traiter son upâdhyâya comme son père et ses condisciples comme ses frères. |
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| TC0158 | TE016766 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 316 | Le lavement.– Un homme au lieu d'employer un remède en lavement, l'avale et devient encore plus malade. Le médecin lui administre un vomitif et il guérit. | |
| TC0158 | TE016840 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 366 | Les deux éléphants qui mangent des racines de nénuphar.– Un grand éléphant mange des racines de nénuphar après les avoir bien lavées; un jeune éléphant veut l'imiter, mais, comme il n'a pas bien lavé les racines, il tombe malade et meurt. | |
| TC0158 | TE016528 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 98 | L'homme qui devient arhat en récompense d'un don.– Pour avoir donné un fruit à un bhiksu (mendiant) malade, un homme renaît en qualité de deva et finit par devenir arhat. |
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| TC0158 | TE016925 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 407 [C] | Le sûtra de la vue nette.– Le sûtra de la vue nette guérit les maladies d'yeux. | |
| TC0158 | TE016501 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 74 | Les trois rencontres.– Le prince héritier rencontre un vieillard, un malade, un mort : il voit ensuite tous les êtres vivants que le labourage fait périr. Songeant à l'impermanence, il entre alors en contemplation sous un arbre dont l'ombre ne change pas de place à mesure que le soleil décline. | |
| TC0157 | TE017375 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 102, p. 135, l. 1 – p. 135, l. 15 | Cette année (1063/1064), l’abbé de Cluny amena Pierre Damien dans son monastère. Il y avait un frère mourant dans l’infirmerie, son corps terriblement gonflé. Quand il prit conscience de la présence de l’abbé, il sembla heureux et se mit à prier Dieu que s’il avait oublié de confesser une faute, de la lui rappeler maintenant, afin qu’il puisse lui demander l’absolution à son abbé. Une voix lui répondit qu’en effet, il avait oublié un péché. Il demanda quel péché, et cela lui fut dit. Il fut absout par l’abbé et mourut paisiblement. |
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| TC0157 | TE017176 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 362, l. 4 – p. 362, l. 10 | Grégoire le Grand autorisa trois évêques : un à Justinien, un à Rimini, et un troisième à cause d’une maladie à la tête (sic), à délaisser leur diocèse. Ils purent nommer leurs successeurs, et partirent avec une rente pour leur permettre de vivre. Les lettres à Anatolius, sous-diacre de Constantinople, et à Marinianus et Ethenius de Ravenne, l’attestent. |
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| TC0157 | TE017377 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 102, p. 136, l. 11 – p. 138, l. 6 | Hugues l’abbé de Cluny raconta cette histoire, et Pierre Damien l’entendit aussi directement de la bouche de celui qui la lui rapporta. Un jeune homme en Aquitaine discutait de spiritualité avec des camarades. Ils firent le pacte entre eux d’entrer au monastère. Mais le temps passa, et ce jeune homme perdit le souvenir de sa promesse et, poussé par le désir charnel, décida de se marier. Mais par la grâce de Dieu, il tomba malade et mourut peu après. Tandis que les serviteurs et la famille discutaient de ses funérailles, deux hommes noirs entrèrent et attrapèrent le corps violemment. Ils l’emportèrent comme une proie attachée à un bâton. Ils lui montrèrent de nombreux supplices. Mais l’apôtre Pierre arriva et le délivra, au grand dépit des démons. Il l’emmena au monastère de Cluny, et le laissa attendre à la porte pendant qu’il y réglait quelques affaires. Alors, les hommes noirs le capturèrent de nouveau et le firent souffrir. Ils le suspendirent par ses parties génitales. Mais Saint-Pierre revint le délivrer, les balayant de sa grande clef. Il réunit l’âme et le corps du jeune homme. Immédiatement ressuscité, il régla ses affaires et entra au monastère de Cluny, où il mena une vie exemplaire. |
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| TC0157 | TE017400 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 110, p. 241, l. 11 – p. 242, l. 5 | C’est Bonizo, abbé du monastère de Saint-Sévère dans les environs d’Orvieto, qui rapporte cette histoire. Au temps du pape Grégoire, précédemment appelé Gratien, le roi des Écossais était encore jeune, et succéda à son père qui venait de mourir. Mais, considérant la vanité de toute chose, il laissa le mariage et les honneurs, et décida de prendre l’habit monacal. Mais d’abord, il pratiqua la prière et se rendit en pèlerinage à Rome. Là, en secret, il revêtit l’habit et quitta le monde. Peu après, il tomba malade. Jusqu’à sa mort, il ne cessa de répéter qu’il avait suivi les ordres de Dieu; maintenant, Dieu devait accomplir sa promesse. |
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| TC0157 | TE017166 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 354, l. 7 – p. 356, l. 6 | Ce récit a été rapporté à Pierre Damien par ses frères. Dans le monastère du Clivus Scauri, construit par saint Grégoire à Rome, un garçon fut fait oblat par ses parents. Plus tard, il quitta le monastère pour se marier. Mais par le jugement de Dieu, une maladie de la gorge l’atteignit, qui manqua de le tuer. Alors, il demanda à retourner au monastère et y fit pénitence. Sa femme et d’autres personnages se tenaient à son chevet, et il poussait de grands cris; Il raconta que l’apôtre André et saint Grégoire le flagellaient pour ses mauvaises actions : parce qu’il avait quitté le monastère et pris femme, parce qu’il ne donnait pas aux mendiants, surtout écossais, et de plus se moquait d’eux, et parce qu’il avait emprunté à une veuve six sous qu’il avait ensuite refusé de lui rendre. Il dit aussi qu’il allait mourir le surlendemain à midi. Le surlendemain, un dimanche, il se leva, se précipita à l’église de saint André, et dit qu’il avait été purifié par la flagellation que lui avaient infligé les saints comme au jour de son baptême. À l’heure qu’il avait prédite, pendant la messe, il mourut. On trouva sur son corps les traces d’une flagellation physique. |
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| TC0157 | TE017129 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 312, l. 10 – p. 313, l. 26 | Ardoinus était réputé pour sa sagesse, et était issu d’une haute lignée. Il avait promis d’entrer dans les dix ans dans le monastère de Saint-Vincent, situé sur le territoire d’Urbino. Le temps écoulé, Pierre Damien vint le presser. Mais Ardoinus usait d’arguties et repoussait le moment. Par ailleurs, l’abbé de ce monastère encourageait ses dons et le dissuadait d’entrer en religion, car son argent était bien utile. Alors, Ardoinus tomba malade, confessa ses péchés et fut absout par un prêtre. Il fit de nombreuses donations aux pauvres et à l’Église. Il dit alors à ses amis de ne pas prier pour sa survie : il valait mieux pour lui mourir préparé dans cet instant que pris plus tard par surprise. Quelques temps après sa mort, un homme apparut à l’abbé en rêve : il semblait que l’empereur ou quelque personnage important se tenait entouré des hauts dignitaires et une grande armée; Ardoinus fut amené par des hommes en armes. L’abbé voulut l’interroger au passage, et Ardoinus révéla qu’il subissait les châtiments de sa punition. L’abbé demanda si saint Vincent ne lui venait pas en aide. Mais Ardoinus répondit que saint Vincent, s’il lui avait laissé espérer un soutien, était trop occupé maintenant pour le recevoir. Cela est juste : dans sa vie, Ardoinus avait promis de se faire moine, mais avait toujours repoussé l’échéance. Une fois mort, il dut constater que saint Vincent, de même, ne trouvait pas de temps pour lui. |
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| TC0157 | TE017466 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 132, p. 446, l. 22 – p. 447, l. 6 | Dans le monastère de (San Appolinaire) in Classe, le même monastère où réside le destinataire de cette lettre (son neveu Marinus), mais du temps où Pierre Damien y était, il y avait un moine qui fut nommé assistant prieur. Il était ambitieux et mit tous ses efforts à devenir abbé. Il intriguait, trompait... jusqu’à ce qu’il tombe malade. Mourant, dans un état de délire, il disait : voilà, on va me donner le bâton d’abbé, je vais commander le monastère, j’aurai gagné. Il laissa les frères très dubitatifs sur son salut à venir. | |
| TC0157 | TE017506 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 168, p. 239, l. 12 – p. 240, l. 5 | Ces évènements se sont produits à peine un mois avant l’écriture de la lettre (1069 - 1072), parmi les chanoines de l’église de Velletri, que Pierre Damien a remis dans le droit chemin. Un frère, Baruncius, qui avait soutenu Pierre Damien, tomba malade. Comme il était mourant, il demanda qu’on lui prescrive une pénitence. Les frères ne voulaient lui imposer que trois ou quatre psaumes, mais il demanda dix ans de pénitence, à répartir entre les frères pour qu’ils l’aident à les accomplir. Le soir même, les frères commencèrent à se flageller dans leurs cellules. Ce soir-là, Baruncius dit au frère Lambert, qui le veillait, qu’il voyait tous les frères, resplendissants, chanter dans le choeur autour de lui. Il demanda au frère Lambert pourquoi il n’était pas parmi eux. Par les yeux de l’esprit, ceux qui s’étaient dévêtus pour se flageller semblaient habillés splendidement. C’est le frère Liuprandus qui a fait ce récit. |
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| TC0157 | TE017264 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 473, l. 1 – p. 474, l. 7 | Le calandre/caladre est aussi une image du Christ. C’est un oiseau au plumage impeccablement blanc. Et quand un homme est malade, le calandre fait preuve vis à vis de lui d’un comportement remarquable : si l’homme est destiné à succomber à cette maladie, l’oiseau se détourne. Mais s’il est destiné à guérir, le calandre s’approche, et prend sur lui toute la maladie. Puis, il vole vers le soleil, et il y brûle et disperse les maux dont il s’est chargé. Quant à l’homme, il peut se relever et retrouve la santé. De même, le Christ est irréprochable, il a « le teint clair et rose ». Il s’est approché des Hébreux, mais ils étaient malades d’infidélité, et c’est pourquoi il s’est détourné d’eux. Mais alors, il s’est approché des Gentils, tout aussi malades. Ceux-ci étaient aussi malades, mais le Christ a pris leurs fautes sur lui, et les a brûlées au soleil du Père. |
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| TC0157 | TE017503 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 166, p. 231, l. 9 – p. 232, l. 8 | Le neveu de Pierre Damien lui a rapporté cette histoire, qu’il a entendue lorsqu’il étudiait en Gaule. Un clerc du diocèse de Nevers tomba malade, et se trouva mourant. Il continuait à prier, comme à son habitude, les heures en l’honneur de Marie. Alors que tout espoir semblait perdu, la mère de Dieu lui apparut et lui donna de son lait. Il en fut guéri. On dit qu’alors, quand il rejoignit ses frères qui chantaient dans l’église, on pouvait encore voir une trace de lait sur ses lèvres. La vierge avait donné son lait aux lèvres-mêmes qui chantaient ses louanges. |
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| TC0157 | TE017461 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 123, p. 405, l. 27 – p. 406, l. 30 | Agnès raconte cette histoire. Un homme chassait dans les montagnes des régions germaniques, dans la rigueur hivernale. Il trouva une mère et sa fille qui mourraient de froid dans la neige et il les prit pitié. Il convainquit son compagnon de les prendre en croupe, et ils les amenèrent à un moulin. Ils les laissèrent là avec chacune un habit chaud pour se protéger. Plus tard, cet homme se fit moine. Il tomba malade et, alors qu’il était mourant, il se plaignit des nombreux démons qui l’entouraient. Les autres frères priaient, mais rien n’y faisait. Alors, son compagnon lui rappela cette femme, et lui demanda si elle ne chassait pas les démons. C’est alors qu’il se sentit apaisé. Sa compassion passée lui apportait le salut présent. |
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| TC0157 | TE017336 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 89, p. 534, l. 12 – p. 534, l. 15 | L’Empereur Justin avait tant de richesses que sa femme fit construire des coffres en or pour les contenir. Mais plus tard, il mourut affligé de maladie mentale. Et il perdit ainsi le pouvoir. Son or ne put rien pour lui. | |
| TC0157 | TE017120 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 66, p. 267, l. 8 – p. 267, l. 24 | Voici le récit d’un fait récent. Un moine simple et humble était venu demander à résider au monastère. Durant huit ans, il vécut en ermite avec le groupe, dans la chasteté et avec un comportement exemplaire. Bon scribe, il produisit de beaux manuscrits. Mais récemment, il commença à prendre du poids et il semblait en meilleure santé. Alors, il demanda à retourner à son monastère. C’est un mauvais esprit qui lui mettait cela en tête. Pour preuve : peu après son retour, il pécha en relâchant le fluide qui gonflait son aine [per femoralis fluxus egestionem : éjaculation ? Blessure ?] en compagnie d’un vieux moine, mauvais, mais lui aussi scribe. Il gâcha ainsi tous ses mérites acquis. Peu après, pour sa punition. il tomba soudain malade. Il confessa son péché et mourut. Celui qui se sent à l’abri doit néanmoins rester vigilant à chaque instant. | |
| TC0157 | TE017469 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 132, p. 449, l. 13 – p. 449, l. 21 | Le moine Martin le Chauve, lorsqu’il était mourant, avait le corps gonflé par la goutte. Mais il ordonna à tous ceux qui se tenaient autour de lui, dont Pierre Damien, de le flageller tour à tour. Après sa mort, il apparut à l’un des frères en rêve. Dans une prairie verdoyante, vêtu de blanc, le visage lumineux, il était accoudé sur un lit splendide. | |
| TC0157 | TE017383 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 106, p. 171, l. 4 – p. 174, l. 4 | Pierre Damien entendit cette histoire d’Étienne, cardinal apostolique, cinq jours avant d’écrire cette lettre (datée de 1064). Un vassal originaire de Bourgogne s’en fut prier à l’église de la Vierge au Puy d’Annecy (sic). Alors qu’il s’en retournait, il passa par un prieuré, tomba malade et mourut. On lava son corps selon la coutume, et on veilla auprès de son cercueil. Juste avant l’aube, le corps se releva. Tous furent terrifiés. Le mort cria qu’on priât et chantât les psaumes afin de faire fuir les démons qui infestaient la maison. Lorsque les démons eurent été chassés, l’homme, rassuré, expliqua : alors qu’il quittait son corps, dit-il, deux anges voulurent l’emporter au ciel, mais les démons insistaient, car il avait vécu charnellement. Les anges maintinrent que comme il était mort au service de la Vierge, Dieu jugerait qu’il était sauvé. Les démons continuèrent à essayer de l’attraper, et les anges le défendaient de moins en moins. Alors, dans une grande lumière, la Vierge apparut, et le défendit. Mais les démons rappelèrent qu’il avait commis un péché non-confessé. La Vierge lui accorda alors la grâce de revenir à son corps pour confesser son péché et faire pénitence. Il mourut ensuite paisiblement, prouvant ainsi la vérité de ce qu’il avait narré. |
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| TC0157 | TE017178 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 365, l. 7 – p. 365, l. 11 | Léon, archevêque de Ravenne, atteint d’une paralysie de la bouche, renonça à son autorité et vécut quatre ans reclus. Durant le règne d’Otton III († 1002), c’est Frédéric qui devint évêque de Ravenne, et alloua à son prédécesseur des biens ecclésiaux amplement suffisants à ses besoins. |
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| TC0157 | TE017385 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 106, p. 177, l. 5 – p. 178, l. 27 | Damien, frère de Pierre Damien, alors archi-prêtre, et qui devint moine plus tard, fit ce récit. Marinus, un autre frère de Pierre Damien, était un laïc mais très vertueux. Il tomba très malade. Un jour, à l’aube, il sembla tout à coup heureux et dit à ceux qui se trouvaient autour de lui de se lever, car la Vierge était présente. Il s’adressa à elle respectueusement. Damien revint alors des matines. Marinus l’informa qu’il allait bientôt mourir, et se plaignit de ce que les autres ne se levaient pas en présence de la Vierge. Il prit à parti un certain Bonizo, lui ordonnant de se lever. Ce dernier jugea que Marinus délirait – mais Marinus lui rétorqua que la maladie dont il souffrait ne rendait pas fou. Peu après la mort de Marinus, son père spirituel, nommé Étienne, révéla que dans sa jeunesse, Marinus s’était voué à la Vierge. Il était venu en esclave devant son autel et s’était flagellé, et lui avait promis un tribut annuel en argent. |
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| TC0157 | TE017145 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 331, l. 17 – p. 332, l. 3 | Grégoire le Grand n’était pas opposé à ce que des évêques puissent être déchargés de leurs responsabilités. Ainsi concernant Jean, évêque de Justiniana Prima (Caričin Grad), qui souffrait de maux de têtes, Grégoire écrivit qu’il pouvait, s’il en faisait la demande écrite, être déchargé pour cette raison. | |
| TC0155 | TE016256 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 132 | Saint Basile tombe grièvement malade. Son bon ami, un médecin juif nommé Joseph, vient le voir. Lorsque Joseph prend le pouls de Basile, il reconnaît que le saint est sur le point de mourir. Basile lui parie qu’il ne mourra pas le jour même. Comme Joseph refuse de le croire, Basile obtient que si effectivement il ne meurt pas le jour même, Joseph se convertira. Dieu accorde au saint un jour de sursis et Joseph, émerveillé, se convertit. | |
| TC0155 | TE016290 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 168 | Un abbé gourmand tombe malade : aucune médecine ne réussit à le soulager. Ayant lu que le jeûne est le meilleur remède, il commence à pratiquer l’abstinence ce qui finalement guérit non seulement son corps, mais aussi son âme. ~ | |
| TC0155 | TE016124 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 2 | Deux frères viennent à Paris pour faire leurs études auprès du monastère de Saint Denis. L’un mène une vie pieuse, l’autre tombe dans les péchés. Le premier essaye de remettre son frère déchu dans le droit chemin, mais sans le moindre succès. Un jour, le mauvais frère tombe grièvement malade et tombe dans le désespoir. Grace aux prières de son frère, il a une vision de la Sainte Trinité: d’abord, il voit le Père, le jour suivant - le Fils, et finalement - le Saint Esprit. Le pécheur se repent et meurt en paix. | |
| TC0155 | TE016286 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 163 | Fuyant la présence des femmes par pureté du coeur et du corps, Paul finit par les détester. Une telle misogynie est punie par Dieu : l’apôtre est paralysé et seules les femmes acceptent de prendre soin de lui durant quatre années avant sa mort. ~ | |
| TC0155 | TE016157 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 29 | Un clerc très dévot à la Vierge Marie souffre d’une grave maladie de la bouche. Son ange gardien reproche à la Vierge de ne pas l’aider. La Vierge apparaît et allaite le clerc. Celui-ci est aussitôt guéri. | |
| TC0155 | TE016382 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 259 | Saint Malachie (†1148) visite une femme malade tard dans la soirée. Celle-ci lui demande d’ajourner le sacrement de l’extrême-onction. Dans la nuit, la femme meurt. En s’accusant de négligence, saint Malachie prie jour et nuit pour l’âme de la femme. Celle-ci est alors ressuscitée en parfaite santé. | |
| TC0155 | TE016383 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 260 | Le roi Robert de Rome tombe malade. Croyant que l’extrême-onction entraîne la mort, il refuse l’administration du sacrement. Cependant il se laisse persuader de l’accepter et guérit bientôt. | |
| TC0157 | TE017067 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 40, p. 445, l. 3 – p. 445, l. 27 | L’évêque Raimbaldus de Fiesole menait une si mauvaise vie que son propre frère, un laïc très honorable, refusait d’avoir affaire à lui. Mais il était doté de pouvoirs miraculeux : durant une consécration d’église, il guérit cinq possédés, publiquement. Néanmoins, au moment de la mort, son corps fut puni avant qu’il ne soit envoyé en enfer : son pied porta un abcès, qui gagna peu à peu toute la plante, puis la jambe et jusqu’à la hanche. Ce mal brûla ces organes comme le feu éternel allait le dévorer. Même dans ces circonstances, il refusa de reconnaître ses péchés, se prévalant des exorcismes qu’il avait accomplis. Il ne comprenait pas que c’est le Saint Esprit qui accomplit ces actions, et pas la personne à travers laquelle elles sont réalisées. De même, Samson, malgré ses propres péchés, n’avait pu recevoir la force de milliers d’ennemis que parce que l’Esprit Saint agissait à travers lui. |
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| TC0157 | TE017474 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 142, p. 516, l. 27 – p. 518, l. 19 | Un moine vivait au monastère de Saint-Vincent, non loin du mont Petrusa. Damien y avait établi une règle particulièrement stricte quant au début du Carême : trois jours de jeûne au pain et à l’eau, le silence, la mortification... Mais ce frère brisa la règle du jeûne, et comme il était doué de nombreux talents, on fut indulgent avec lui. Au milieu du Carême, il semblait en bonne santé, quand il fut pris d’une légère maladie. Pierre Damien vint le voir et l’incita à se confesser, mais il affirma n’avoir rien de plus sur la conscience que ce qu’il avait déjà confessé. Le deuxième jour de sa maladie, assis dans son lit, il demanda instamment l’extrême onction. L’abbé résista, mais il insista. Puis, tout se passa très vite : il se confessa à mi-voix à un frère, qui eut à peine le temps de lui prescrire quinze ans de pénitence ; il reçut le dernier sacrement; dans un vomissement de bile, il mourut. La bile continua à couler jusque sur le pavé de l’église pendant la cérémonie funèbre. |
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| TC0157 | TE017493 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 153, p. 55, l. 9 – p. 56, l. 9 | Un jeune moine de l’abbaye de Pomposa, nommée Raimbaldus, frère de Pierre, actuellement abbé à Vicenza, jeûnait beaucoup et donnait tous les signes de bonnes dispositions, et fut chargé de s’occuper d’un ermite allemand, aveugle et manchot, qui vivait dans les environs. Mais lorsqu’il était en dehors du monastère, il n’avait pas le droit de parler. Il se plaignait donc que cela le gênait beaucoup dans sa tâche. Il s’obstinait dans ses protestations, de sorte que l’abbé Guy finit par le démettre de cette tâche et lui enjoignit le silence. Alors, Dieu lui envoya une maladie de la gorge, dont il mourut au bout de trois jours. Aucune tâche de piété n’est plus importante que l’obéissance. |
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| TC0157 | TE017134 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 316, l. 6 – p. 318, l. 8 | Adam, évêque de Fossombrone, avait souvent promis d’entrer dans les ordres. Mais il avait toujours repoussé ce moment. Un jour qu’il était malade, il hésitait encore, et dit que s’il se faisait moine, son église délaissée serait exposée aux pillages. Pierre Damien le laissa sur ces entrefaits. Le lendemain, il reçut un message lui demandant de revenir le lundi suivant, et lui promettant une récompense. Pierre Damien se récria à l’idée d’une récompense, mais décida de se déplacer tout de même, pour ne pas négliger l’âme de cet homme. Néanmoins, quand il arriva, l’évêque était déjà mort. Le diable avait joué du calendrier pour que Pierre Damien arrive tout juste trop tard. Cet évêque n’aurait pas dû remettre son entrée dans les ordres. | |
| TC0157 | TE017132 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 70, p. 314, l. 13 – p. 315, l. 18 | Jean, évêque de Comacchio (1003-1016), hésita plusieurs années avant d’entrer au monastère. Un jour, il séjournait sur un de ses domaine dans une région boisée. Il ordonna qu’on capture un cochon et qu’on le lui prépare pour dîner – or, ce cochon appartenait à une veuve, qui espérait aussi le manger. La pauvre vieille vint le supplier, mais l’évêque préféra son plaisir et refusa de lui rendre. A ce moment là, il fut frappé à la gorge et sa blessure le poursuivit pour le restant de ses jours, défiant le savoir des médecins. Comme il était gêné par cette maladie, il finit par entendre raison, et prendre l’habit monastique. Il vécut de nombreuses années au monastère de la Vierge, à Pomposa. Il fut toujours affligé par son handicap et ne put jamais plus manger à sa faim. |
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| TC0157 | TE017091 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 55, p. 149, l. 1 – p. 153, l. 4 | Pierre Damien raconte l’épreuve qu’il a vécue lui-même. Il avait souvent prié pour subir les rigueurs divines, et que l’arrogance de sa chair soit punie d’une maladie grave. Il vécut une Pentecôte dans la souffrance. Il tomba malade un dimanche et resta alité sept semaines. Il se releva également un dimanche, et se crut en bonne santé durant trois ou quatre jours, mais n’observa pas les recommandations alimentaires des médecins. Il retomba malade pendant vingt jours. Et c’est seulement après soixante-dix jours de cette « captivité » qu’il fut délivré. Pendant sa maladie, qu’il nommait « oxea », il crachait du sang et du phlegme. Les docteurs le donnaient pour mourant et il l'acceptait sans se plaindre. Il rendait grâce à Dieu de cette punition qui le purifiait, alors qu’une mort subite l’aurait condamné au châtiment d’après la mort. Il s’en remettait en tout à la volonté de Dieu. Il se préparait, du reste, à la mort. Un frère nommé Léon vit en rêve un homme fort bien vêtu qui lui confia un message à propos de Pierre Damien : il ne devait pas faire confiance aux médecins, mais plutôt nourrir cent pauvres, et alors il guérirait. Questionné par Léon, l’homme affirma aussi que Pierre Damien irait au Paradis. Les frères de l’ermitage donnèrent effectivement l’aumône aux pauvres : non seulement de la nourriture, mais aussi de l’argent, et le jour suivant, Pierre Damien fut guéri. Cette guérison authentifie la vision. Comme il n’y avait pas de poisson à ce moment, et que son estomac n’était pas encore bien remis, ses frères insistaient pour qu’il mange de la viande, afin de se rétablir. Ils proposèrent de faire pénitence pour son compte, autant qu’il voudrait. Mais Pierre Damien résista et leur raconta un exemplum : le comte Pharulfe d’Orvieto persuada un moine de manger de la viande. Trois jours plus tard, une grande quantité de poisson parvint à l’ermitage, pour le convalescent, envoyé par le comte Guido d’Imola et en provenance de la ville de Faenza. Ainsi, grâce à l’exemple de Pharulfe et du moine, Pierre Damien sut éviter de pécher honteusement devant les hommes et devant Dieu. |
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| TC0155 | TE016190 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 63 | Un grand prince demande à son vieux serviteur gravement malade de quoi il a besoin. Le malade lui répond qu’il veut être délivré de son mal. Le prince lui répond que cela seul Dieu peut le faire. Le serviteur dit qu’il a mal choisi son maître et meurt dans une grande tristesse et une grande contrition. | |
| TC0148 | TE015467 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1073 | LA FABLE DES MEMBRES ET DE L’ESTOMAC. — Tous les membres se plaignaient de l’estomac. Ils lui refusèrent tout service durant trois jours. L’estomac de son côté ne leur donnait rien. Epuisés, les membres furent contraints de lui demander pardon. | |
| TC0148 | TE015659 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1258 | UN CONVERS OBTIENT PAR LA PRIÈRE LE SOUTIEN DES ONZE MILLE VIERGES. — Un convers avait la plus grande dévotion envers les Onze Mille Vierges. L’une d’elles lui apparut alors qu’il était malade et lui dit qu’elles l’assisteraient à l’heure de sa mort, s’il récitait onze mille fois l’oraison dominicale. Ce qu’il fit. Voyant arriver le ch?ur des vierges, il exigea que l’on se retirât. Interrogé, il rapporta à l’abbé la promesse de la vierge et leur apparition. Quand revinrent, il était mort. | |
| TC0148 | TE015681 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1280 | INSTITUTION DE ROGATIONS PAR SAINT GALL. — La peste ravageait la Provincia et les régions voisines de l’Auvergne. Saint Gall, évêque de Clermont, priait assidûment pour que la peste cessât ses ravages. Un ange vêtu de blanc lui apparut, promettant que la peste ne toucherait plus son peuple, tant qu’il vivrait, et lui disant qu’il mourrait dans huit ans. Gall instaura les rogations à la basilique de Saint-Julien [de Brioude]. Il mourut huit ans après. De son vivant, la peste épargna son diocèse. |
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| TC0148 | TE015520 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1125 | LE PÈLERIN SOUTENU PAR SAINT JACQUES. — Trente Lorrains avaient décidé et juré de ne jamais se séparer, lors de leur pèlerinage à Saint-Jacques. L’un des pèlerins tomba malade. A cause de lui, le chemin qui aurait pu être fait en cinq jours le fut en quinze. Ils finirent par abandonner le malade. Tous sauf un qui n’avait pas prêter serment. Il accompagna le malade suivant sa volonté jusqu’au pied du mont Saint-Michel. La maladie empirant, il le conduisit sur la montagne où le malade mourut. Terrifié le pèlerin se mit à prier et à pleurer. Saint Jacques arriva alors sous l’apparence d’un pèlerin, à cheval, et lui demanda la cause de ses pleurs. Le pèlerin la lui révéla. Saint Jacques lui demanda de lui confier le corps du défunt et de monter en croupe. Ils allèrent, faisant en une nuit ce qu’il aurait fait en douze jours, jusqu’à Montjoie qui se trouvait à une demie lieue de Saint-Jacques. Là, saint Jacques les mit a terre et ordonna au pèlerin de dire aux chanoines de la part de saint Jacques de venir ensevelir le mort et de dire à ses compagnons que, pour avoir manqué à leur promesse, leur pèlerinage n’avait aucune valeur. Le pèlerin accomplit ses ordres et ses compagnons reçurent une pénitence de l’archevêque du lieu. |
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| TC0148 | TE015482 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1088 | UN CHIEN DÉLICAT ET MALADE EST GUÉRI PAR LE JEÛNE. — Quelqu’un avait un petit chien de race, élevé dans les raffinements mais qui dépérissait. Il réfléchit comment il pouvait extorquer une grosse somme d’argent à l’un de ses riches bourgeois qui était avare, se disant: ?Ce chien ne daigne toucher qu’à des mets royaux. Mais en en mangeant, il dépérit et se meurt. Cet avare le laissera mourir de faim et n’osera pas lui donner sa nourriture habituelle à cause de son avarice. — Il lui recommanda bien le chien en lui demandant d’y veiller au péril de ses biens et de le lui rendre comme il le lui confiait. L’avare enferma le chien dans une chambre où celui-ci pleura et se lamenta longtemps, jeûnant ainsi pendant toute une journée. L’avare lui fit faire un ragoût de son. Le chien commença par le renifler, et recula; puis il le lécha; enfin, avec une horreur mêlée de dégoût, il en mangea. Il s’y habitua petit à petit et en mangea avec bon appétit deux fois par jour. Son maître le retrouva, à sa grande surprise, gras et fort. | |
| TC0148 | TE015696 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1295 | SAINT FURSY VOIT DES ANGES LOUER DIEU. — Saint Fursy, gravement malade, fut conduit deux fois hors de son corps pour y revenir. La première fois il vit et entendit la multitude des anges louant Dieu. | |
| TC0148 | TE015322 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 930 | UN PÈRE DE FAMILLE RESSUSCITE POUR FAIRE PÉNITENCE. — Un père de famille demanda au prêtre Sévère de venir lui donner une pénitence et de prier pour lui. Le prêtre termina son travail dans sa vigne, et, tardant un peu, le trouva mort. Il se mit à pleurer, à se traiter d’assassin et à se frapper la tête contre le sol. Le mort, à ses pleurs, ressuscita. On lui demanda où il avait été. Il répondit que des hommes épouvantables l’avaient conduit par des lieux obscurs. De leur bouche et de leurs narines sortait un feu qu’il ne pouvait pas supporter. Un jeune homme très beau avait dit à ceux qui l’entraînaient de le ramener car le prêtre Sévère pleurait. Le malade fit pénitence pendant huit jours. Le huitième, il mourut tout joyeux. |
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| TC0148 | TE015620 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1222 | UN FRÈRE DOMINICAIN A HÂTE D’ALLER À LA PRIÈRE. — Un frère sacristain se cassa le bras alors qu’il puisait de l’eau. Atteint par la gangrène, les chirurgiens décidèrent de l’amputer. Alors qu’il était attaché, il entendit sonner pour les heures. Il demanda à ceux qui le liaient et qui pleuraient de se hâter afin de pouvoir s’y rendre. | |
| TC0155 | TE016166 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 37 | Un ange propose à un homme gravement malade de passer trois jours dans l’au-delà ou un an avec sa maladie. L’homme choisit la première solution et meurt. Au bout d’un jour, il implore l’ange de revenir dans le monde et de supporter sa maladie. | |
| TC0155 | TE016311 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 189 | Saint Theodore le Sanctifié (†368), disciple du Saint Pachôme († 346), souffre de maux de tête. Il demande à Saint Pachôme de prier Dieu de le guérir. Saint Pachôme répond que les souffrances n’arrivent que par la volonté divine, et que Dieu punit ceux qu’il aime. | |
| TC0152 | TE015104 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : X | Exemple pour les pauvres et pour l’aumône. Histoire de Pierre le percepteur (le Télonier) libéré du jugement à cause de ses aumônes ~ Á l’époque de saint Jean l’aumônier, patriarche d’Alexandrie, il y a dans une ville, un homme très puissant et très riche qui a pour nom Pierre. Il est si dur avec les pauvres qu’il ne veut leur faire du bien : lorsqu’il en voit un à sa porte, il lui jette une pierre ou un bâton ou tout ce qu’il peut trouver. Un jour, les pauvres, assis au soleil, en parlant des bons et des mauvais aumôniers, en arrivent à Pierre et constatent que jamais l’un d’eux ne réussit à obtenir l’aumône auprès de lui. L’un d’eux dit aux autres : « Que me donnerez-vous si j’arrive à obtenir quelque chose de cet homme ? ». Ils lui promettent alors de payer son pari. Celui-ci se rend chez le riche homme et lui demande l’aumône. Lorsque Pierre le voit, il n’a rien sous la main à lui jeter à la tête. Il voit un de ses valets qui porte du pain de seigle pour les pourceaux. Il en prend un et lui jette avec colère. Le pauvre prend le pain qu’il a eu par dépit et le montre à ses compagnons. Deux jours plus tard, Pierre tombe malade et meurt. Il est appelé à son jugement : il voit les diables mettre ses mauvais actes dans une balance et les anges tout tristes, ne sachant que mettre contre les diables. Un ange dit alors : « nous n’avons qu’à mettre le pain de seigle qu’il donna avant-hier au Christ ». Ils posent le pain sur la balance et le pain vaut autant que ses mauvaises actions. Les anges lui disent alors de s’en aller et de faire l’aumône. Revenu à lui, Pierre se dit que si un seul pain de seigle valait autant, tout ce qu’il ferait de bonne volonté pour Dieu vaudrait encore davantage. ~ Une fois guéri, il s’en alla un jour en ville, vêtu de son plus bel habit. Il voit un pauvre tout nu et lui donne son beau vêtement. Le pauvre, qui n’ose porter un si riche habit, le vend. Quand Pierre passe devant la maison de celui qui l’a achetée, il reconnaît aussitôt son vêtement. De retour chez lui, il commence à pleurer et se dit qu’il n’est pas digne car le pauvre a refusé de porter son vêtement. La nuit, une fois endormi, il voit le Christ, une croix sur son épaule et vêtu de l’habit qu’il a donné au pauvre. Le Christ le remercie de l’avoir vêtu car il avait froid. Á son réveil, Pierre décide de devenir pauvre. Il commence à répartir ses biens, fait venir son serviteur et lui demande de le conduire en ville et de le vendre. Celui-ci exécute les ordres de son maître et le vend à un argentier trente deniers qu’il reverse, comme son maître le souhaitait, aux pauvres. Pierre sert alors son seigneur avec grand dévouement et s’occupe des tâches des plus ingrates, ce qui lui vaut le mépris des autres serviteurs. Le Christ lui apparaît souvent pour le réconforter. Un jour, ses anciens voisins viennent à Constantinople et logent chez son maître. Au moment du repas, l’un d’eux le reconnaît et veut l’emmener avec lui. Á ces mots, Pierre se cache derrière la porte et demande au portier, qui est sourd et muet, de lui ouvrir. Á ces mots, le portier retrouve la parole et l’ouïe. Laissant Pierre s’enfuir, il court prévenir le maître et ses invités qui sont ébahis de le voir ainsi. Il explique alors ce miracle : une flamme est sortie de la bouche de Pierre et a touché la langue et les oreilles du portier. Ils sortent tous de la maison et tentent de le retrouver, sans succès. ~ |
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| TC0150 | TE014462 | Frère Robert le Chartreux | Le Chastel Perilleux [Brisson, 1974] : [11] | La Vierge Marie apparaît une nuit à une jeune fille du nom de Musa, en compagnie de belles demoiselles de son âge, vêtues de blanc. Quant Musa les voit, elle connaît un grand désir de les rejoindre. La Vierge lui demande si tel est son souhait et Musa lui répond positivement. Elle lui recommande alors de se garder de toutes légèretés afin de se préparer chastement à la mort en abandonnant chants, danses, rires et jeux, et lui annonce qu’elle viendra la chercher le trentième jour. La jeune fille change ainsi son comportement du jour au lendemain en se justifiant auprès de ses parents inquiets. Au vingt-cinquième jour, elle tombe malade. Cinq jours après, elle voit venir la Vierge en compagnie des belles jeunes filles, qui l’appelle doucement. Musa lui répond d’une voix claire et nette qu’elle vient à elle. À ce moment-là, elle rend l’âme et quitte son corps pour habiter avec les vierges. |
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| TC0148 | TE015370 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 978 | LE CERF SE SOIGNE PAR LE DICTAME. | |
| TC0148 | TE015348 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 956 | SAINT SÉBASTIEN GUÉRIT LE PRÉFET CHROMACE. — Le préfet romain Chromace qui était gravement malade promit à Sébastien de se convertir à la foi chrétienne s’il le guérissait. Sébastien accepta à condition qu’il détruisît toutes ses idoles et se fît baptiser. Le préfet les abattit toutes sauf une, et se fit baptiser. Il ne guérit pas. Finissant par la détruire, il fut guéri par un ange. |
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| TC0148 | TE015360 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 968 | LA COMPONCTION DU FRÈRE ANTOINE. — Dans le monastère de Grégoire le Grand un frère nommé Antoine aspirait au paradis par des pleurs quotidiens. Lors d’une vision qu’il eut une nuit, il lui fut dit de se préparer car le Christ lui ordonnait de partir. Disant qu’il n’avait pas de quoi voyager, il reçut cette réponse: ?S’il s’agit de tes péchés, ils te sont remis. — Encore tout tremblant, il reçut, la nuit suivante, le même avertissement. Après cinq jours durant lesquels il brûla de fièvre, il mourut dans les pleurs et les prières de tous les frères. | |
| TC0148 | TE015676 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1275 | INSTITUTION DE LA LITANIE MAJEURE (OU PROCESSION DE SAINT MARC). — Dieu avait envoyé la peste inguinale aux Romains car ils se livraient aux excès et à la débauche. Le Tibre avait débordé et apporté un gros dragon et des serpents en grand nombre dont la pourriture avait provoqué la peste. Le pape Pélage mourut et fut remplacé par Grégoire [le Grand]. Ce dernier appela les Romains à la prière. Alors qu’il devait être consacré, plus de quatre-vingt personnes moururent. La peste cessa après la procession avec les litanies et les prières et après son sermon. Il décida que cette procession aurait lieu tous les ans et serait appelée ?Les croix noires?. La peste continua à sévir. Le peuple s’étant rassemblé devant Saint-Pierre, il lui ordonna de se prosterner. Sortant de l’église il vit un ange au-dessus du château de Crescence qui essuyait son glaive ensanglanté et le remettait au fourreau. Il comprit que la peste était finie. Se relevant de la prière ils trouvèrent plus de quatre-vingt morts. Le château fut ensuite appelé Château de l’Ange. |
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| TC0148 | TE015474 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1080 | L’ANACHORÈTE SOIGNÉ PAR UNE BICHE. — Un anachorète fuyant au désert et qui n’avait rien à manger trouva des herbes douces mais si nocives et laxatives que ses intestins en furent retournés. Après sept jours de jeûne, une biche lui apporta un bouquet d’herbes non nocives et lui apprit à distinguer les bonnes des mauvaises. | |
| TC0148 | TE015481 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1087 | UN PRÉLAT TROP NOURRI EST GUÉRI PAR LE JEÛNE. — Un prélat qui faisait tous les jours de plantureux repas se trouvait en mauvaise santé et ne pouvait être guéri par les remèdes. Désespérant de la vie, il se fit cistercien. Il s’habitua alors à une vie plus chiche et aux jeûnes, reprit des forces. Son corps devint robuste. L’archevêque de Reims l’apprit mais n’en crut rien. Il lui rendit visite. Mangeant dans le réfectoire de l’abbaye, il vit le moine manger une pleine assiette de fèves, une autre de légumes. Il ait alors a celui qui faisait le service: ?Porte mon assiette à ce moine qui, quand il avait les bonnes choses en abondance, était sans forces et ne pouvait manger, pour qu’il éclate après l’avoir avalée. ?L’archevêque s’en alla, ayant bien compris que le piment des moines était la faim. | |
| TC0148 | TE015608 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1210 | LES GUEUX FAISANT PROFESSION DE MENDICITÉ. — Les faux mendiants enseignent à prier, eux qui s’humilient de la voix et de l’habit, se prosternent, montrent leurs blessures, leurs ulcères, leurs défauts et leur pauvreté à ceux à qui ils réclament une aumône. | |
| TC0155 | TE016270 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 146 | Un jeune homme dissolu prie Dieu de lui donner un avertissement avant la mort pour pouvoir faire pénitence. Un ange lui annonce que cette grâce lui sera accordée, et le jeune homme, rassuré, commence à ajouter péchés sur péchés. Un jour, il tombe gravement malade, mais refuse, malgré des exhortations insistantes de ses parents, de faire pénitence, car il n’a pas encore reçu l’avertissement promis. Le jour de sa mort, l’ange lui annonce sa fin imminente. Le jeune demande pourquoi il n'a pas été averti plus tôt. L’ange répond que c'étaient la maladie et les exhortations de ses proches. Le jeune homme meurt donc sans pénitence et est damné. |
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| TC0152 | TE015099 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : V | Une noble dame, qui a grande pitié des pauvres, en prend soin contre la volonté de son mari. Un jour, elle rencontre un pauvre très malade. Prise de pitié, elle le conduit chez elle car son mari est absent. Le pauvre lui demande de prendre un bain puis de se coucher dans un lit bien moelleux. La dame le couche dans son propre lit. Le mari rentre alors et voit quelqu’un couché dans son lit. Croyant qu’il s’agit de l’amant de sa femme, il veut le tuer. Mais en levant les yeux, il voit le Christ nu crucifié. Celui-ci lui demande pourquoi l’homme lui porte tant de haine et pourquoi il souhaite lui faire du mal alors qu’il a tant souffert pour lui. L’homme, effrayé, tombe à terre et lorsqu’il relève les yeux ne trouve personne dans le lit. Il se convertit immédiatement et devient doux et débonnaire. |
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| TC0148 | TE015411 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1018 | LE CLUNISIEN PERSÉCUTÉ PAR UN CHEVAL. — Un chevalier entra dans l’ordre clunisien. Alors qu’il était gravement malade, il lui sembla que durant tout le carême un cheval lui piétinait le visage de ses sabots de derrière. Il ne cessait de crier: ?Eloigne de moi ce cheval qui ainsi me piétine et me tue!? A la fin du carême vint l’abbé qui lui conseilla de se confesser. Ce qu’il fit, mais sans soin, interrompant la confession par des cris, et laissant sciemment des choses de côté. Ainsi, il ne trouva pas le repos. Mais quelqu’un lui apparut à la tête du lit, ayant en main un livre sur lequel étaient inscrits tous ses péchés, qui lui dit: ?Tu les vois bien tous: alors, soit tu les dis tous ici, soit c'est moi qui les dirai ailleurs. ?Bouleversé par ces mots, il fit appeler l’abbé auquel il se confessa sans oublier un péché et fut libéré du diable, et du danger que couraient son corps et son âme. |
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| TC0142 | TE019001 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 13 | Un apostat de trois ordres (bénédictins, prémontrés, cisterciens) entra finalement à l'abbaye de Himmerod pour y faire pénitence. Il s'y montra tellement zélé que même une grave maladie ne le fit pas abandonner les prières assidues. Mourant, il dit à l’abbé et aux moines : « Vous êtes témoins devant Dieu que moi, pécheur et pénitent, je suis prêt à n’importe quelle pénitence. » À ce moment-là un autre moine le vit participer au repas festif tenu par des anges dans l'infirmerie. Ses péchés lui avaient été pardonnés. |
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| TC0142 | TE018730 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 56 | Une femme malade invoquait souvint saint Thomas de Cantorbéry. Elle avait un petit oiseau qui apprit à prononcer ces paroles. Une fois, un rapace attrapa l’oiseau et l'enleva, mais dès qu’il invoqua saint Thomas, le rapace lâcha sa proie et tomba mort. | |
| TC0142 | TE018781 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 22, | Otton, un noble prévôt de Xanten, souffrait de la fièvre et d'une fistule dans les parties génitales. Il ne voulait pas, par honte, montrer la fistule aux médecins. En revanche, il priait beaucoup la Vierge Marie. Quand sa condition devint critique, le malade vit à côté de son lit la Vierge Marie qui disait à Jésus : » Cher fils, donne-moi cet enfant ! » Jésus consenti, et la fièvre d'Otton cessa. Ayant toujours la fistule, il continua à prier la Vierge et commanda plusieurs messes à son honneur. La fistule s'ouvrit et Otton fut complètement guéri. Il en parla quelque temps après à Walter, jadis son maître, qui se fit moine cistercien. Walter demanda si Otton avait renoncé à ses péchés (qu'il connaissait), et celui-ci dit que non, ingrat de la grâce octroyée par la Vierge. |
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| TC0142 | TE017895 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 16 | A Reims, un chevalier qui vivait en concubinage avec sa cousine, refuse de la répudier, comme le demande le prêtre venue le confesser à l’heure de sa mort. Malgré cela, saint Bernard ordonne au prêtre de lui donner la communion ; ce qui entraîne miraculeusement le changement de l'amour pour la cousine en haine. Après avoir renié sa passion, le chevalier meurt en paix. |
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| TC0142 | TE018967 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 44 | Un enfant malade demanda qu’on lui donne le Corps du Christ. Le prêtre, réticent d’administrer le Sacrement à un enfant apparemment trop jeune pour comprendre sa signification, lui proposa une hostie non consacrée. L'enfant la refusa et le prêtre lui donna alors une véritable communion. | |
| TC0142 | TE018961 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 38 | Erkembald [Archambaud] de Bourbon, homme noble et puissant, était malade. Apprenant que son neveu avait voulu violer une servante, il ordonna à deux chevaliers de le pendre ; ceux-ci n’en firent rien et avertirent le jeune homme de s’éloigner. Cinq jours après il se présenta à son oncle qui le tua. L’évêque, venu entendre la confession d’Erkermbald, lui refusa la communion parce qu’il n’avait pas confessé le meurtre de son neveu. Erkembald lui dit que c’était un acte de justice et que Dieu lui-même lui donnerait la communion, et l’évêque découvrit qu’il manquait une hostie dans la pyxide. |
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| TC0142 | TE018574 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 30 | Deux jeunes cavaliers se promenait, une nuit de la saint Jean, le long d'une rivière. L'un d'eux vit, sur la rive opposée, une figure féminine. Croyant qu’il s’agissait d’une sorcière, ils lui donnèrent la chasse, mais la figure ombrageuse était toujours devant eux. Ils comprirent alors que c’était le diable, ils firent alors un signe de croix, et la figure disparut. Suite à cette rencontre, les cavaliers et les chevaux tombèrent gravement malades. |
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| TC0142 | TE018979 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 56 | Un chanoine de Saint-André de Cologne nommé Pierre assista une fois à la communion de son confrère malade. Le prêtre administrant le Sacrement demanda au malade s'il croyait que Jésus était bien présent dans l'hostie, et le malade répondit que oui. Pierre, lui aussi prêtre, prit peur à ces mots. Il croyait notamment à la présence symbolique du Christ dans les espèces consacrées, et non pas à la présence réelle. Pierre consulta l’écolâtre de Saint-André et celui-ci confirma la vérité du dogme de la transsubstantiation. Plein de repentir pour son erreur, Pierre fit construire une chapelle avec un hôpital dédié à Marie-Madeleine. |
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| TC0142 | TE018763 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 16, 1 | Le frère Christian de Himmerod, quand il était encore étudiant, fut logé une fois chez une matrone, dont la fille souffrait de la gale [scabies]. L'hôtesse demanda à Christian s'il savait quelque chose contre cette maladie. Il dit que non, mais la matrone insista : les étudiants savaient tant de choses! Vaincu, il lui donna la recette d'une pommade. Malgré le fait que cette pommade était sans utilité contre la gale, la fille retrouva immédiatement la santé, sans doute, grâce à la simplicité de Christian. | |
| TC0142 | TE018575 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 31 | Une matrone honnête passait, une nuit, par le village de Kunincskirgen, où elle rencontra une autre femme accompagnée par un valet, ou, plus précisément, par le diable sous la forme de ce valet. Le diable serra la main de la matrone. Elle lui ordonna de la laisser tranquille et le diable disparut. La matrone se sentit mal et le dit à l'autre femme qui nia que son valet était là. Suite à cette rencontre, la matrone tomba malade et mourut quelques jours plus tard. | |
| TC0142 | TE019051 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 62 | Une noble matrone en recevant l'extrême onction vit la Mort se détourner d'elle et s'emparer du clerc qui était là. À partir de ce moment la dame qu'on croyait mourante commença à se rétablir, et le clerc tomba malade. Il mourut peu de temps après. | |
| TC0142 | TE018577 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 33 | Un après-midi, alors que les convers cisterciens dormaient dans leur dortoir, le diable sous l'aspect d'une religieuse bénédictine y pénétra et fit le tour en inspectant les dormeurs. Elle s’arrêta ensuite près d'un convers, l'embrassa sur la bouche et disparut. Un autre frère qui l'avait vu s'approcha et découvrit que ce convers dormait d'une manier très défaite et impudique. Le convers, embrassé par le démon, tomba malade et mourut peu après. |
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| TC0142 | TE018760 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 13 | Henri, un convers visionnaire de Himmerod, vit, une nuit, la Vierge Marie entrer dans l'infirmerie et bénir les malades. | |
| TC0142 | TE018990 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 2 | À l'abbaye cistercienne de Himmerod, un moine-prêtre d'une vie exemplaire nommé Mayner, tomba malade. L’abbé le fit placer dans une maison séparée et mit quatre frères à sa disposition. Mayner dit que ses frères avaient certainement besoin de se reposer après les travaux du jour et les laissa partir. La nuit, les quatre frères retournèrent pour dire la prière nocturne et Mayner leur annonça que lors de leur absence il avait écouté une musique céleste d'une beauté inimaginable, puis avait vu les habitants du ciel accueillir un saint moine cistercien dont le nom resta inconnu. Certains, cependant, reprochèrent aux cisterciens d’être assez négligents dans les prières pour les morts et de garder leurs vieux vêtements après avoir reçu le vêtement de remplacement. Ayant raconté cette vision, Mayner mourut. Apparemment, le moine admis au ciel dans la vision, c’était lui. |
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| TC0142 | TE018947 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 24 | Un malade demanda à un prêtre de laver ses mains qui avaient touché le Corps du Christ, en vue d'utiliser l’eau d'ablution comme médicament. Il en but et garda le reste dans un vase couvert. Quelque temps après il trouva l'eau changé en sang. | |
| TC0142 | TE017876 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 40, 6 | Sainte Hildegonde, déguisée en garçon, devient moine à Schönau sous le nom de frère Joseph. Lors qu’approche le temps de sa mort, elle commence à être malade. On la porte sur son lit, et un moine avoue avoir toujours été tenté en sa présence ; il la soupçonne d’être une femme ou un diable. | |
| TC0142 | TE018016 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 30, 4 | Sainte Agathe apparait une nuit au frère Christian pour le consoler et lui promet que les soixante jours de maladie qu'il va subir lui seront comptés pour soixante années. Christina ne comprenant pas le sens de ces paroles demande à ses confrères : pour certains, les soixante jours de maladie seront comptés pour soixante années au purgatoire, et pour d'autres, étant donné la vie sainte de Christian et sa patience, les soixante jours de maladie seront comptés pour soixante années de vie méritoire. | |
| TC0142 | TE018994 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 6 | À l'abbaye cistercienne de Himmerod, un pieux convers nommé Obert se mourrait après des années de maladie. Il revint à lui un instant. Confus, Obert demanda ce qu'il faisait ici. Il avait déjà entendu des anges chanter et voulait absolument retourner au ciel ! Peu après, il expira. | |
| TC0142 | TE019080 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 21 | Une nonne enceinte se fit avorter, puis tomba malade et mourut sans confesser le double péché. Sa parenté pria beaucoup pour elle et la nonne lui apparut damnée, portant un bébé de feu. Si elle avait tout confessé, elle aurait été pardonnée. |
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| TC0148 | TE015433 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1039 | LA GUÉRISON DE CHROMACE. — Pour recouvrer la santé, Chromace détruisit les statues de toutes ses idoles, sauf une qui représentait le soleil et la lune. Tant qu’il la conserva, il ne guérit pas. | |
| TC0148 | TE015427 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1033 | UN CONVERS RETIENT UN PÉCHÉ HONTEUX. — Un convers nommé Gilbert s’était confessé complètement, en omettant cependant un péché honteux. Très malade, il vit quelqu’un lui apporter de l’eau dans un très beau récipient, lui disant que s’il voulait être sauvé et boire de cette eau salvatrice, il devait se confesser complètement. Après s’être confessé et avoir révélé ce qu’il avait vu, il mourut dans la paix le jour suivant. | |
| TC0143 | TE014165 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 73 | Un abbé cistercien malade demanda une hostie. Un prêtre l’apporta, mais l’abbé perturbé par l’esprit de blasphème commença à douter du sacrement et renvoya l’abbé. Peu de temps après, la grâce divine le libéra de la tentation et put communier. |
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| TC0142 | TE019007 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 19 | Un noble chevalier de Saxe, nommé Allard se fit moine à l'abbaye cistercienne de Locсum. Quelques temps après, il fut frappé par une maladie au point que dans ses plaies grouillaient des vers. Allard endurait tout cela avec une grande patience. Personne ne voulait l'approcher, seul un moine nommé Adam se porta volontaire pour le soigner et réussit à réduire la puanteur. Quand Allard sentit l'heure de sa mort approcher, il l’annonça aux frères, mais les laissa partir pour célébrer une messe. Par l'esprit prophétique il vit tout ce qui passait dans l’église. Quand les frères revinrent, Allard dit que le Christ et Marie venaient pour emporter son âme au ciel, puis il expira. |
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| TC0142 | TE018520 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 98, 2 | Everchard, curé de l’église Saint-Jacques de Cologne, souffrait de maux de tête. Il s’adressa à un en médecin qui refusa de s'occuper de lui sans de bons honoraires. Everachard, n'ayant pas la somme demandée, s'en remit à Dieu. Dieu le libéra alors de la maladie, en en frappa le médecin. | |
| TC0142 | TE019015 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 27 | Un prêtre de Cologne avait une concubine. Tous deux, repentis, entrèrent en religion : le prêtre devint reclus et la femme se fit moniale. De plus, chacun portait un lien de fer autour du corps. Comme le reclus allait mourir, il confessa tout à Ensfried, le doyen de Saint-André de Cologne. Ensfried lui ordonna d'enlever le lien de fer, ce qu'il fit par obéissance. La femme tomba elle aussi malade quelques jours après. Ayant peur que son confesseur ne lui ordonnât de déposer le lien de fer, elle le cacha. À l'heure de sa mort le lien se brisa, et on apprit son pieux secret. |
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| TC0142 | TE018718 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 44 | Césaire de Heisterbach se souvient d'avoir été gravement malade à un certain moment dans son enfance. Sa tante avait une jeune esclave païenne qu'elle avait l'intention de faire baptiser. Quelqu’un conseilla à la mère de Césaire de prendre sa serviette de baptême encore humide et en envelopper l'enfant malade. Ce qu'elle fit et Césaire se trouva guérit. | |
| TC0142 | TE018644 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 10, 8 | Engelbert, aveugle de naissance, menait une vie très simple et vertueuse. A sa mort il annonça à sa mère en larmes que la Vierge Marie la guérirait de la maladie dont elle souffrait depuis neuf ans. | |
| TC0142 | TE018756 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 9 | A l'abbaye de La Trappe, un jeune moine malade vit à côté de son lit deux démons disant que très vite ils obtiendraient cette âme. Le moine effrayé tourna la tête et vit une belle dame répondant aux démons : « Non, parce que je lui donne un bon conseil grâce auquel il échappera à vos mains ». Le moine comprit que c'était la Vierge Marie et qu’elle parlait de la confession. Il se confessa et le lendemain, il mourut en paix. |
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| TC0142 | TE018581 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 37 | Au début de la guerre opposant Philippe de Souabe et Otton de Brunswick, un chevalier nommé Everchard tomba malade. Délirant, il ne supportait plus de voir sa femme. Le diable lui apparut et proposa de l'emporter loin de la maison et de la femme détestée, le chevalier y consentit. Le diable lui fit voir Rome et Jérusalem, puis le camp de Saladin. Tout au long de ce pèlerinage en esprit, le corps du chevalier restait chez lui inanimé. Le diable lui proposa ensuite de revenir. En route, ils aidèrent un des paysans d'Everchard à échapper à des brigands, puis ils virent Warlam, fils du prince Henri de Limbourg faire un pacte avec le roi Philippe, ce qui eut pour conséquences, comme le diable le prédît, des pillages et incendies dans la région de Bonn. Finalement, le diable restitua l'esprit du chevalier à son corps, et il se rétablit. |
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| TC0142 | TE017894 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 15, 2 | Nicolas, un clerc vagabond surnommé archipoète, tomba gravement malade. Se croyant mourant, il obtint de l'abbé de Heisterbach son admission dans l'ordre cistercien. Mais une fois hors de danger, il prit la fuite. | |
| TC0142 | TE017852 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 23 | Un riche chanoine malade en route pour Cologne où il voulait consulter les médecins, reçoit l'hospitalité dans l'abbaye de Heisterbach: il y reste, se convertit et renvoie sa suite. | |
| TC0142 | TE017886 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 6 | Hildebrand, un paysan, a tué un compagnon et caché son forfait. Condamné au supplice de la roue, il refuse, par désespoir, de se confesser. Le prêtre, nommé Bertolphe, lui demande alors de lui apparaître après la mort et annoncer son sort. Comme promis, Hildebrand lui apparaît pour lui annoncer sa damnation éternelle et le menacer de l'enfer car il exerce son ministère sans avoir été ordonné prêtre. Celui-ci, terrifié, se fait moine. L'abbé de monastère aperçoit sa science et son éloquence, et demande en vain au pape Innocent III son ordination. Peu de temps après, la main de Bertolphe pourrit et il meurt, puni en cette vie, pour, comme l'on peut espérer, ne pas subir la punition éternelle. |
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| TC0142 | TE018992 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 4 | À l'abbaye cistercienne de Himmerod, il y avait un jeune moine très pieux, très dévot envers la Vierge Marie. Il tomba malade et l'heure de sa mort approchait. Au même moment, un certain convers de Himmerod eut une vision : au son de la tablette, il se rendait aux obsèques d'un frère qui venait de mourir. Il se vit ensuite dans un palais d'une beauté extraordinaire. Une très belle dame entra dans la salle et le convers, troublé, demanda ce qu'elle y faisait, car il était interdit aux femmes d'entrer dans un monastère cistercien. Elle répondit qu'elle avait un droit spécial sur ce lieu et qu'elle venait souvent voir ses amis. C’était sans doute la Vierge Marie venue pour emmener au ciel l’âme du jeune moine. |
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| TC0142 | TE018991 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 3 | À l'abbaye cistercienne de Himmerod, un sacristain d'une vie exemplaire nommé Isenbard, tomba malade. Une nuit, un frère qui s'occupait de lui, le vit bouger les lèvres. Il eut peur qu'Isenbard ne perdît la raison, mais les paroles qu'il prononçait à voix très basse étaient si sages et édifiantes que le frère appela l’abbé. Quand celui-ci arriva, Isenbard lui raconta qu'il avait assisté à la psalmodie céleste. Au ciel, il avait vu plusieurs moines cisterciens. Certains d'eux avaient des vêtements d'un blanc impeccable, certains y avaient des taches. Isenbard expliqua que ces taches étaient médisance, envie, négligence et tout ce qui nuisait à la sincérité du cœur. Il instruisit et consola ensuite plusieurs personnes : des frères, des novices, des hôtes de l'abbaye, et mourut en paix. |
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| TC0142 | TE018576 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 32 | Une femme assise devant sa maison attendait, une nuit, son mari ivrogne revenir de la taverne. Du coup, elle vit s'approcher deux hommes vêtus en blanc. L'un d'eux la serra contre lui. La femme cria et les hommes disparurent. Elle s'enfuit dans la maison, mais, dès qu'elle alluma la lumière, elle perdit la raison et mourut peu après. | |
| TC0142 | TE018771 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 16, 9 | Le frère Christian de Himmerod, étant malade, raconta à son fils présent avec lui au monastère qu’il voyait la Vierge Marie et le Christ vêtus en moines cisterciens venus l’aider à chanter les heures de l’office. L’infirmier avertit le prieur afin qu’il reçoive le récit de cette vision de Christian. |
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| TC0142 | TE017867 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 35, 4 | Le moine Godefroi mourant avait promis à l'infirmier qu'il le reverrait vivant ; il lui apparaît au réfectoire et lui fait un signe d'adieu. | |
| TC0142 | TE018613 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 5, 5 | Le diable, jaloux des vertus d'Ensfrid, le doyen de la collégiale Saint-André de Cologne, voulut l'effrayer en lui annonçant la mort et une maladie continuelle. Le plan du diable échoua : la prophétie rendit Ensfried encore plus pieux et fervent. | |
| TC0142 | TE019082 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 23 | Un clerc nommé Everwach fut faussement accusé de détournement d'argent devant son maître, l’évêque d'Utrecht. Ayant perdu ses notices, il avait peur d’être mis en examen public, et conclut, par désespoir, un pacte avec le diable. Avec son aide, Everwach devint encore plus riche et puissant, tout en blasphémant contre Dieu. Quand Olivier, l’écolâtre de Cologne, arriva dans le diocèse d'Utrecht pour prêcher la croisade, Everwach s'opposa violemment à lui et voulut même le tuer. Armé d'un couteau, il suivit le prédicateur pendant trois jours, mais le troisième jour il mourut subitement et subit diverses tortures infernales. Dieu cependant eut pitié de lui, et Everwach retourna à la vie pour faire pénitence. Comme il avait péché contre la Croix, il devait racheter son péché dans la croisade. Il le fit d'une manière exemplaire, en faisant une pénitence sévère. Peu après son retour de la croisade, il tomba malade, atteint du feu sacré. Une nuit, il eut une révélation : pour se guérir il devait aller prier à l’église de Saint Nicolas. Il y alla et y fit quatorze prières, sans résultat. Désespéré, il invoqua saint Nicolas. A la quinzième prière, la maladie cessa. Everwach fit reconstruire l’église avec ses propres moyens et y servait, en habit monacal, avec sa femme. |
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| TC0148 | TE015395 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1002 | LE GALEUX ET LES MAUVAIS PLAISANTS. — Le diable hait la confession, comme le galeux le jeu durant lequel les capuchons sont arrachés et les ulcères dénudés. | |
| TC0143 | TE014156 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 66-67 | Une vision du moine Christian de Himmerod, un homme très simple est pieux. Etant malade, il raconta à son fils présent avec lui au monastère qu’il voyait la Vierge Marie et le Christ vêtus en moines cisterciens venus l’aider à chanter les heures de l’office. L’infirmier avertit l’abbé pour recevoir le récit de cette vision de Christian. |
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| TC0142 | TE019006 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 18 | Un chevalier de Saxe, nommé Ludolf, chevauchait une fois vêtu d’un habit écarlate tout neuf. Il croisa un paysan dont la charrette l'éclaboussa de boue. Furieux, le chevalier coupa le pied du paysan. Plus tard, désolé de ses péchés, Ludolf se fit moine cistercien. C'est surtout le fait d'avoir mutilé le paysan qui torturait sa conscience. Finalement, une cicatrice rouge apparut sur sa cheville et son pied commença à pourrir. Plein de joie, disant qu’il était pardonné, il rendit l’esprit. |
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| TC0142 | TE018680 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 8 | Un abbé prescrit à un moine malade de manger de la viande. Le malade l'invita à partager son écuelle, et l’abbé consentit par charité. Le jour suivant l’abbé libéra un possédé, en ordonnant au diable de sortir au nom de la même charité dont il avait fait preuve en mangeant la viande avec son moine. | |
| TC0142 | TE018527 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 101 | Un prévôt de l'ordre des chanoines réguliers tomba malade. Le médecin (ou plutôt le diable) lui conseilla d'avoir des rapports avec une femme. Le prévôt, vaincu par la luxure, suivit son conseil et mourut quelques jours après, sans faire la pénitence nécessaire. | |
| TC0142 | TE019059 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 5,1 | Le chevalier Walter de Endenich, un homme assez pieux, tomba malade. Il vit alors le diable lui apparaître avec une face de singe et des cornes de bouc. Le diable essaya de le séduire par la promesse de richesses, mais Walter ne s'y intéressa pas : il voulait plutôt interroger le diable. Il lui demanda alors de lui révéler ce qui se passait pour l’âme de son seigneur, le comte Guillaume de Jülich, l’âme du comte Henri de Sayn et l’âme de son propre père. Le diable affirma que Guillaume de Jülich était bien dans en enfer, placé dans un endroit où la chaleur était si grande qu'elle fondrait en un instant deux châteaux avec leur collines, s'ils était faits de fer. Le diable était sûr que l’âme du comte Henri leur appartenait également, mais ne dit rien sur sa punition. Quant à l’âme du père de Walter, elle leur échappa grâce à une femme borgne et un homme chauve. Walter comprit que la femme c’était sa mère qui s’était abîmé un œil en priant, toute en larmes, pour son père, et l'homme chauve c’était son frère devenu moine cistercien. |
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| TC0142 | TE017854 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 25 | Le chevalier Ludwig est guéri dès qu'il a fait vœu, avec l’accord de sa femme, d'entrer chez les cisterciens. | |
| TC0142 | TE018783 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 24 | Adam, moine de l'abbaye de Loccum, quand il était encore enfant, souffrait de la gale [scabies] qui lui couvrait la tête. Il fréquenta à l’époque une école à Münster. Pour rejoindre l’école, il lui fallait passer par une église dédiée à la Vierge Marie où il s’arrêtait toujours et faisait trois génuflexions avec trois Ave Maria. Une nuit, il pensa que la cloche sonnait pour les Matines et alla à l’école. Il trouva l’église fermée, mais y fit toutefois les génuflexions habituelles. En se levant, il vit l’église ouverte et dedans sept matrones d'une beauté extraordinaire siégeant devant l'autel. La plus belle – la Vierge Marie – loua sa dévotion et lui révéla comment on pourrait guérir sa maladie. En plus, elle lui promit qu'il n'aurait plus jamais de maux de tête. |
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| TC0142 | TE018008 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 24 | Un moine, poussé par la jalousie, accuse un jeune moine de crimes graves. L’abbé ne le croit pas, il s’adresse alors à un visiteur qui accuse le jeune moine en plein chapitre et le met en prison. Mais le jaloux, frappé par la maladie et craignant la mort, avoue qu'il a calomnié par envie, et le jeune moine est libéré. | |
| TC0142 | TE018993 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 5 | Un jeune convers de l'abbaye cistercienne de Himmerod tomba malade et reçut la dernière onction. En même temps, un autre frère venait de mourir et on laissa le jeune convers seul. Il entendit alors des anges chanter puis les vit approcher de son lit. Ils l'invitèrent à partir avec eux au ciel. Heureux, le convers consentit. Quand ses confrères revinrent il leur annonça sa mort imminente et mourut en paix. | |
| TC0142 | TE018770 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 16, 8 | Le frère Christian de Himmerod tomba gravement malade. Comblé par les visites de Dieu et de la Vierge Marie pendant sept jours, il refusa les aliments de l'infirmerie. | |
| TC0142 | TE018834 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 30 | Henri, frère-infirmier à Clairvaux, s'occupait d'un malade dans un état très grave. Une nuit, il s'en alla aux Matines, en espérant que le malade pourrait tenir bon encore quelque temps. Il s'endormit dans le chœur et vit en rêve Jésus sous les traits du malade se penchant sur sa poitrine. Réveillé, le moine se dépêcha à l’infirmerie et trouva son patient mourant. | |
| TC0142 | TE019096 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 36,2 | Dans le couvent cistercien Salvatorberg, une fillette nommée Marguerite tomba malade après avoir vu un fantôme [cf. DM XII, 36. 1]. Ravie en extase, elle vit la Vierge Marie remettre la couronne à un saint prêtre Steppo, le confesseur des moniales. |
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| TC0148 | TE015430 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1036 | LA COMMUNION IMPOSSIBLE. — Un homme, malade, voulait cacher ses plus gros péchés et ne disait que les petits en confession. Tant qu’il ne les eut pas tous avoués, il ne put avaler le corps du Christ. | |
| TC0143 | TE014286 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 121 col. B - p. 122 col. A | Un chanoine de Bonn visitait souvent des moniales de Ditkirgin mais n’inclinait jamais la tête devant l’autel de saint Jean Baptiste et saint Pierre, patrons de l’église. Une nuit, saint Jean Baptiste lui apparut et le frappa au ventre. Le chanoine qui s’était réveillé de terreur et de douleur, développa une maladie et mourut quelques jours après. |
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| TC0143 | TE014154 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 59-60 | A l’abbaye de Heisterbach, au temps de la Nativité, un prêtre très simple nommé Godescalc vit, après la transsubstantiation, une hostie prendre l’apparence d’un très bel enfant. Godescalc embrassa alors l’enfant et le reposa sur l’autel où il se transforma à nouveau en pain qu’il put dès lors avaler. Ce même prêtre rapporta à Césaire que la Vierge lui était aussi apparue et la lui décrivit. |
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| TC0142 | TE018912 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 77 | Maître Jean, doyen de la cathédrale Aix-la-Chapelle, tomba malade. Son état s'aggrava. Au seuil de la mort, il vit saint Martin, saint Gothard de Hildesheim et saint Bernward de Hildesheim apparaître près de son lit. En leur présence, le mourant fut pesé sur une balance. Il apparut qu'il pesait trop peu à cause de ses péchés. Les saints mirent alors sur sa poitrine un enfant mendiant que Jean avait aidé. Son poids s'augmenta. Ainsi sauvé, il commença à se remettre. |
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| TC0142 | TE018681 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 9 | Un moine malade refusa de manger la viande que lui prescrivait son abbé. Puni pour son obstination, il fut atteint de la rage et se mit à courir dans les champs où il trouva le cadavre d’un chien et dévora sa viande pourrissante. | |
| TC0142 | TE018915 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 81 | Un moine de Villers souffrait de l'estomac pour avoir trop jeûné. Sainte Marie Madeleine lui apparut une nuit, posa la main sur son ventre et le guérit ainsi. |
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| TC0142 | TE018876 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 50 | En Espagne, dans un monastère cistercien, il y avait deux moines d'une vie exemplaire. Après dix-sept ans dans l'ordre, l'un d'eux, un fervent dévot de la Vierge Marie, tomba malade. Placé à l’infirmerie, il révéla à son ami que Notre Dame lui avait annoncé qu’il partirait vers le Seigneur le septième jour et qu’elle lui avait donné un baiser pour le remercier de sa dévotion. Le septième jour, il mourut et le prieur du monastère vit en songe une armée de personnes célestes vêtues en blanc entrer dans la cellule du mourant pour l’emmener à la Vierge. |
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| TC0142 | TE019003 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 15 | À l'abbaye cistercienne de Himmerod, un convers nommé Gerung se mourrait dans l'infirmerie. Ludo, un autre convers malade, vit alors entrer des vautours et des hommes noirs. Ludo comprit que c’étaient des démons venus pour prendre l'âme de Gerung. Ludo s’exclama alors de toute ses forces : « Sortez, au nom de Dieu ! » Et les démons obéirent. |
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| TC0142 | TE018916 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 82 | L'abbesse de Hoven souffrant d'une maladie des yeux devint presque aveugle. Elle invoqua alors sœur Lüftchildis, morte en odeur de sainteté. Une nuit, Lüftchildis lui apparut et toucha ses yeux avec la main et son vêtement tout blanc. L’abbesse recouvra la vue. |
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| TC0142 | TE018959 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 36 | Une pieuse veuve tomba malade et, l'heure de sa mort approchant, demanda à sa servante d’appeler le prêtre. Quand le prêtre arriva, elle refusa toutefois de communier, en disant que le Christ lui-même lui avait déjà apporté la communion. | |
| TC0142 | TE017840 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 14 | Le moine Léon que ses frères avaient tiré du monastère de Himmerod sous prétexte de lui faire régler ses dettes, meurt fou furieux, sans s’être confessé. Ses proches tentent sans succès de le soigner en appliquant sur son crâne les chairs de petits chiens. | |
| TC0142 | TE017856 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 27 | Un médecin détrompe le landgrave Ludwig convaincu de l’inanité des bonnes actions face à la prédestination. « Seigneur, dit-il, si vous croyez que votre vie peut être prolongée par la vertu de la médecine, pourquoi refusez-vous de croire cela au sujet de la pénitence et des œuvres de justice qui sont la médecine de l’âme ? » Le landgrave promet de se convertir mais ne tient pas parole. | |
| TC0142 | TE018014 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 30, 2 | Le frère Christian souffrant de maux de tête reste, malgré la permission de se reposer au chapitre pendent des vigiles festives, longtemps dans l'église où il voit des anges qui le consolent. | |
| TC0142 | TE018570 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 28 | Albero, convers à Heisterbach, quand il était encore novice, veilla, une nuit dans la cour du cloître avec un autre convers, à cause des frayeurs de la nuit. Du coup, il vit une ombre en forme humaine près du lavabo. Croyant que c’était le moine Frederick, Albero s’approcha pour lui faire un signe d'aller dormir. Comme ce Frederick était dément, le novice s’écarta un peu et vit l'ombre devenir si grande qu'elle touchait le toit. A ce moment, sonna la cloche du dortoir. Albero entra dans la boulangerie du monastère, y vit du feu briller dans le four, et aussitôt tomba grièvement malade, sans doute, suite au choc d'avoir contemplé d'abord le feu ténébreux (l'ombre diabolique), puis le feu lumineux, qui étaient antagonistes. | |
| TC0142 | TE019097 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 36,3 | Un saint prêtre Steppo, le confesseur des nonnes de Salvatorberg, tomba malade peu avant sa mort. Il devint fou et blasphémait dans son délire. Cependant, plusieurs miracles se produisirent sur sa tombe. | |
| TC0142 | TE018909 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 74 | Adam, le moine de l'abbaye cistercienne de Loccum, quand il était encore enfant, fréquentait une école claustrale. Un jour, il vit un tas de briques déposées au cimetière en vue de travaux de rénovation. Il en prit une pour jouer, et l'instituteur, pour lui faire peur, en disant : « Remets la brique à sa place, tu es excommunié ! » Dès ce moment, l'enfant commença à se sentir très mal. Son état s'aggrava et on pensait qu’il allait bientôt mourir. Il vit saint Nicolas et saint Paternian près de son lit. Saint Nicolas demanda à saint Paternian s'il voulait emmener l’enfant avec eux, mais saint Paternian répondit : « Non, car il mourra dans l'autre ordre ». Adam se remit. |
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| TC0142 | TE019034 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 45 | Winrich, un chanoine de Saint-Cassius de Bonne, apparut après sa mort à Erwin, un chanoine de la cathédrale de Cologne, et l’invita pour telle date à la chapelle de Saint Nicolas. Il lui dit de plus de passer l'invitation à Henri, deuxième doyen de Cologne, connu pour être très avare. Erwin raconta tout à Henri, et celui-ci comprit qu'il allait bientôt mourir. Il tomba malade et mourut le jour prédit. Quant à Erwin, il commença lui aussi à se préparer pour la mort, se confessa et communia, mais resta en vie. |
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| TC0142 | TE018880 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 52 | Un jeune frère-convers de l'abbaye de Loccum tomba gravement malade. L'heure de sa mort approchant, il commença à rire. On lui demanda pourquoi il riait et le convers répondit : « Comment pourrais-je ne pas rire de joie, quand je vois la Vierge Marie m'accueillir ? » | |
| TC0142 | TE019023 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 34 | Une pieuse femme arménienne s'installa à Cologne avec ses deux enfants. Un an plus tard, elle mourut, et son fils Grégoire qui était prêtre, tomba malade peu de temps après. L'heure de sa mort approchant, il dit à sa sœur de ne pas pleurer car leur mère venait le chercher. | |
| TC0142 | TE018932 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 97 | Un chanoine d'Oldenzaal, nommé Rudolph, était un homme très pieux qui ne négligeait jamais les heures canoniales. Tombé malade, il ne pouvait plus les réciter. Il vit alors des chanoines venir réciter les heures avec lui. Comme sa servante ne les voyait pas, Rudolph comprit que c’étaient les âmes de ces confrères pour lesquelles il avait prié. | |
| TC0142 | TE018884 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 56 | Kuno, citoyen de Zülpich, arriva jusqu’à la mer avec d’autres croisés. Là il tomba gravement malade. L'heure de sa mort approchant, il sembla joyeux. Ses compagnons s’étonnèrent et il leur expliqua : « Notre Dame m’a promis une récompense pour avoir abandonné femme et enfants pour l’amour de son Fils, je vois le ciel ouvert. » | |
| TC0142 | TE018879 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 51, 3 | Hermann, frère-convers à Himmerod, tomba malade et fut transféré à l'infirmerie. Quand l’abbé vint le voir, Hermann lui annonça avec précision à quel moment il mourrait comme la Vierge Marie elle-même le lui avait annoncé. L'heure de sa mort approchant, le frère Théodore qui s'occupait de lui, demanda s'il pouvait s'absenter pour aller à la messe. Hermann dit que non et lui donna les ordres pour sa toilette mortuaire. Il reposa en paix avant qu'on ait achevé la lecture de l'évangile. | |
| TC0142 | TE018892 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 53 | Un marchand allemand en voyage en Terre Sainte vit un bras de Jean-Baptiste conservé dans l'Hôpital Saint-Jean. Sachant que le gardien des reliques avait une relation avec une prostituée, le marchand approcha la femme et lui promit une somme importante d'argent si elle persuadait son amant de vendre la relique. La femme réussit à le faire. Le marchand s’installa à Groningue et cacha la relique dans sa maison. La possession du bras de Jean-Baptiste favorisa ses affaires. Un jour, un grand incendie se déclara dans la ville. On avertit le marchand mais il ne se fit pas de souci, en disant qu'il avait un bon gardien. Son secret fut vite dévoilé et les citoyens s’emparèrent de la relique, la mirent en châsse et la déposèrent dans l’église. Pour protéger le bras précieux, ils construisirent une maisonnette en bois derrière l'autel, où le prêtre pouvait dormir. La première nuit la maisonnette bougea comme par un tremblement de terre, et la deuxième nuit le prêtre fut jeté dehors. Un riche citoyen de Groningue tomba malade et demanda d'apporter la relique dans sa maison. Il trouva le bras couvert de sang récent. Le prêtre, en effet, en avait coupé secrètement un morceau, mais n'avait pas pu l'emporter car ce morceau était devenu chaud comme un charbon. Orale : Haec [le prêtre] mihi ore suo retulit. |
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| TC0142 | TE019024 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 35 | Un convers de Zinna fut envoyé par son abbé en voyage pour une affaite quelconque. Il devait traverser l'Elbe, mais n’avait plus d'argent pour payer le batelier. Il demanda alors d’être transporté à crédit, et promit de payer sa dette d'un demi denier le plus vite possible. De retour, le convers oublia sa promesse. Il tomba ensuite malade et mourut. Son âme voulait s'envoler vers le ciel, mais un énorme denier lui bloquait le passage. Comme le convers n'avait pas d'autres péchés, son âme retourna dans le corps. L’abbé paya sa dette, et au moment où le batelier reçut l'argent, le convers s'endormit en paix. |
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| TC0142 | TE018716 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 42 | Un enfant né avec une poche de chair au côté en fut délivré quand il fut baptisé. | |
| TC0142 | TE018717 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 43 | Lors du siège de Damiette, l’évêque de Beauvais fut capturé par les Sarrasins et transporté à Babylone. Là-bas, il y avait une femme dont le fils était très malade. Elle eut une vision suggérant qu'elle devait aller voir l’évêque et faire baptiser son fils. Ce qu’elle fit, et le garçon se trouva guérit. |
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| TC0142 | TE018688 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 15 | Pour retourner et faire ainsi sécher les pois récoltés avant la pluie, le prieur de Himmenrod fut obligé d'appeler tous les frères, y compris les malades. Un convers malade très obéissant se pressa le premier vers le champ et vit les pois se retourner tout seuls. Il avertit l’abbé qu’il n’y a plus besoin de mobiliser tous les frères. | |
| TC0140 | TE013503 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XL, 8. | Saint Thomas de Canterbury guérit un infirme, mais celui-ci se repent et regrette sa maladie; il craint que la santé ne s’accompagne d’une maladie de l’âme. |
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| TC0140 | TE013738 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXIV, 5. | Une femme d’Alexandrie qui ne pouvait pas manger fut guérie par l’imposition de la tablette avec le nom de Jésus écrit au dos. |
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| TC0140 | TE013739 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXIV, 6. | Un florentin malade de peste fut guéri par sa foi dans le nom de Jésus. | |
| TC0140 | TE013892 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 4. | Un homme tombé malade appelle le médecin; celui-ci, après l’avoir visité, porte l’ordonnance à la pharmacie pour faire faire un remède. Le pharmacien, pour gagner plus, y met des quantités plus grandes d’ingrédients, à tel point que le malade meurt. Le pharmacien est pris en faute avec un stratagème conçu par le frère du malade. |
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| TC0140 | TE013869 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 13. | Saint François supporte l’opération des yeux comme s’il ne sentait pas la douleur. | |
| TC0140 | TE013823 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXII, 11. | Telda épouse un veuf et tombe amoureuse du fils. Tombée malade, elle ne demande que ce jeune homme, et le mari comprend son imprudence. |
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| TC0140 | TE013387 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), I, 1. | Naaman malade de la lèpre demande au prophète Elisée d’être guéri. | |
| TC0140 | TE013866 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 10. | Saint François malade demande à boire du vin, mais comme il n'y en a pas, il demande qu’on lui apporte de l’eau; après avoir fait le signe de la croix dessus, il la change en vin. | |
| TC0140 | TE013494 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXIX, 1. | A la suite de la prédiction de mort imminente faite par son astrologue de confiance, un seigneur tombe malade. Un baron fidèle lui démontre avec un stratagème le manque de fondement de la prévision. Ayant demandé à l’astrologue combien il vivra et apprenant qu’il vivra 20 ans, il démentit la prédiction en tuant son seigneur. | |
| TC0140 | TE013901 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XLI, 2. | Un jardinier donne comme aumône tout ce qu’il gagne, en vivant simplement. Il est ensuite tenté par le diable et commence dès lors à accumuler des richesses pour sa vieillesse. A cause d’une maladie à un pied, il dépense toute sa fortune pour payer les médecins. | |
| TC0140 | TE013652 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), X, 9. | A Paris, un homme blasphéma pendant un repas; subitement, il devint épileptique et fut ensuite enlevé par le diable. | |
| TC0140 | TE013690 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXII, 1. | Un homme malade, en se confessant, est trop sûr de son salut et retient que même Marie et les saints sont morts pour lui. |
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| TC0140 | TE013492 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXVIII, 3. | A Padoue, une femme souffrant depuis quatre ans d’une perte ininterrompue de sang est guérie non par la médecine, mais par sa foi dans le nom de Jésus. | |
| TC0140 | TE013900 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XLI, 1. | Une riche femme dépense son argent pour se faire guérir par les médecins. Ne réussissant pas à retrouver la vue, elle demande le conseil à saint Hilaire qui lui suggère de donner son argent comme aumône. Ainsi, elle est guérie. |
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| TC0140 | TE013916 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XLIV, 2. | François tombé malade reçoit de la part de Dieu l’ordre de reconstruire l’église de Saint-Damien; il prend l’argent de son père et le porte au prêtre qui le refuse. | |
| TC0140 | TE013559 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XI, 5. | Une femme commence à hurler à cause de douleurs dans le coeur; peu de temps après, elle meurt : des vers sortent de son nez et de sa bouche. On découvre trop tard que ces vers lui avaient rongé le coeur. |
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| TC0140 | TE013411 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), X, 2. | Il est naturel de se faire du chagrin plus pour le fils mort dans la maison que pour un ami ou parent ou voisin malade. | |
| TC0140 | TE013404 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), VIII, 4. | En Lombardie, un vieil homme gravement malade s’enferme dans sa maison, sans vouloir se confesser ni se préoccuper de son âme. Certains de ses parents, sous prétexte de le faire se confesser, lui volent tous ses biens. Dans le tumulte, le vieil homme meurt. |
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| TC0140 | TE013435 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XIX, 1. | Seigneur Grappa (= celui qui crochète les affaires d’autrui !) devient aveugle parce qu’il n'est pas capable de voir sa condition de pécheur; il devient sourd car il n'écoute pas les sermons et muet car il ne dit pas ce qu’il doit rendre à autrui. | |
| TC0140 | TE013568 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XIV, 2. | Iacopone qui avait composé des laudes demandant la maladie se lamente de ses maux et un frère le lui reproche. Le texte est « O Seigneur s’il Vous plaît envoyez moi la maladie ». | |
| TC0140 | TE013740 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXIV, 7. | Saint Pierre guérit de la fièvre sa fille (sainte Pétronille) et la fait tomber malade à nouveau pour son bien grâce au pouvoir du nom de Jésus. | |
| TC0140 | TE013392 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), IV, 1. | Le mari ne se préoccupe pas de la maladie de sa femme, mais il prend soin de l’esclave infirme. | |
| TC0140 | TE013697 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXVI, 3. | Bernardin rencontre un homme qui possède un bref et affirmant son efficacité, il lit le bref et voit qu’il protége de toutes les maladies; en échange de sa protection, le diable prend possession de son âme. | |
| TC0001 | TE001444 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 40, 6a | Saint Paul enseigne de ne pas communier en état de péché. Ainsi, un prêtre lubrique qui communiait en état de péché voit sa bouche pourrir. | |
| TC0001 | TE001447 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 40, 8 | Dans un monastère de moniales cisterciennes, en Brabant, on entendit chanter les anges à la mort d’un chapelain. |
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| TC0001 | TE001526 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 53, 34-35 | En Brabant, Thomas de Cantimpré rencontre un paysan sur son chemin. Ce paysan lui raconte une vision qu’il eût lors des vigiles de sainte Catherine. Il voit une foule immense en haillons, une autre foule et un groupe moins nombreux resplendissant; les premiers sont les âmes des damnés, les deuxièmes les âmes du purgatoire, les troisièmes, la troupe des élus du paradis. |
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| TC0001 | TE001297 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 10, 4 | Un moine malade prie sur la tombe d’Alexandre, le frère de Mathilde. Celui-ci apparaît au malade avec deux couronnes, l’une sur la tête, l’autre dans les mains. Il lui annonce sa guérison prochaine. |
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| TC0139 | TE016043 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 127 pp.87-88 du texte hébreu | Lorsque Rabbi Eliezer tomba malade et fut proche de sa fin, quatre sages vinrent le réconforter. L’un lui dit qu’il leur était plus cher que la pluie qui fait pousser les récoltes dans ce monde-ci, puisque son enseignement les enrichissait à la fois dans ce monde et dans le prochain, les deux autres évoquèrent de même le soleil et les parents de chaque homme, qui tous ne sont en aucun cas comparables à l’enseignement de Rabbi Eliezer. Rabbi Akiba, lui, lui dit juste que la souffrance est une bonne chose. Rabbi Eliezer fut d’accord avec lui, parce que la souffrance engendre le repentir, et donna en exemple le roi Menasche. |
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| TC0139 | TE014238 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 102 p.70 du texte hébreu | Histoire de Nahum ish Gamzu, qui était aveugle, et affligé de maux par tout le corps. Ses disciples lui demandèrent comment un juste tel que lui pouvait être affligé de tant de maux, et il leur répondit : " J’ai amené sur moi-même tous ces maux. Un jour que je rentrai chez moi transportant une cargaison de vin, d’huile, et de toutes sortes de délicatesses, un pauvre vint me demander la charité. Je lui dis d’attendre que je décharge les marchandises, et lorsque je revins, je le trouvai mort. J’ai pleuré alors sur lui, et ai demandé à Dieu de m’infliger ce châtiment." | |
| TC0139 | TE016127 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 197 p:133.du texte hébreu | Rabbi Akiba rendit visite à un de ses disciples qui était malade. L’aubergiste, très impressionnée par cette visite du grand sage, prit un soin tout particulier du malade, et il guérit. Rabbi Akiba explique : " Lorsque quelqu’un visite les malades, c’est comme s’il sauvait une vie, et s’il ne leur rend pas visite, c’est comme s’il leur prenait une partie de leur âme." | |
| TC0139 | TE016551 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 241 p 159 du texte hébreu | Un homme était tellement malade d'amour pour une femme que les médecins déclarèrent qu'il ne pourrait guérir que s'il la possédait. Mais les sages s'opposèrent à toute forme d'exposition ou de communication, même verbale, entre eux. " Qu'il meure, mais ne la possède pas." La chasteté des filles d'Israël doit être préservée de toute impureté. | |
| TC0139 | TE014236 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 100 p. 69 du texte hébreu | Benjamin le juste était responsable de la caisse communautaire de charité. Pendant une année de famine une veuve vint lui demander de la soutenir financièrement elle et ses sept enfants. Il lui répondit qu’il n’y avait pas assez d’argent de réserve dans la caisse communautaire, mais il s’engagea à la soutenir par lui-même de peur qu’elle ne meure de faim. Il arriva peu après qu’il tomba malade et était près de sa fin. Alors les anges se groupèrent autour de son lit et intercédèrent en sa faveur auprès du Créateur. Il lui fut accordé encore 22 années de vie en récompense de son acte de charité. | |
| TC0139 | TE013174 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 13, p.12 du texte hébreu | L’empereur de Rome demande à Rabbi Akiba : " Pourquoi est-il écrit que votre Dieu donne la sagesse aux sages et non pas aux sots ?" Rabbi Akiba simule une maladie, et l’empereur lui fait parvenir un médicament très coûteux; au lieu de le prendre, R. Akiba le jette au fumier. L’empereur furieux le menace de mort, et R. Akiba lui démontre que seuls les sages peuvent apprécier la sagesse. | |
| TC0139 | TE016089 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 167 p.118.du texte hébreu | Rabbi Gamliel demanda à Rabbi Hanina ben Dossa de prier le ciel pour la guérison de son fils. Rabbi Hanina commença à prier, puis dit aux élèves de Rabbi Gamliel qui étaient venus le voir de retourner chez eux, car la fièvre avait quitté le garçon. Il s'étonnèrent de ses dons de voyance, mais Rabbi Hanina leur expliqua que lorsque l’enfant avait une forte fièvre, il n’arrivait pas à prier facilement comme d’habitude, et lorsque la fièvre tombait, la prière coulait aisément de ses lèvres. | |
| TC0139 | TE016088 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 166 p.117.du texte hébreu | Rabbi Hanina ben Dossa se trouvait chez Rabbi Yohanan ben Zakkai. Le fils de ce dernier tomba malade et Rabbi Yohanan demanda à Rabbi Hanina de prier le ciel pour sa guérison.. Rabbi Hanina se mit à prier et l’enfant fut sauvé. Rabbi Yohanan dit alors que si lui-même avait tenté de prier le ciel, sa prière n’aurait pas été exaucée. Sa femme lui demanda alors si Rabbi Hanina était un plus grand juste que lui, et il répondit:" Non, mais il est comme un esclave familier du roi que ce dernier connait bien et qui vient souvent lui demander une faveur, et moi je suis comme un ministre devant le roi, qu’il ne voit que de temps en temps." | |
| TC0139 | TE016111 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 185 pp.128-129.du texte hébreu | Un homme priait très longuement dans la maison d’étude où se trouvait Rabbi Eliezer, et ses disciples se plaignaient de la longueur de cette prière. Rabbi Eliezer leur dit:" Cet homme ne prie pas plus longuement que Moïse après la faute du veau d’or qui pria pendant 40 jours " (Deutéronome,9,25). Un autre pria à son tour, cette fois très brièvement, devant Rabbi Eliezer et ses disciples se plaignirent de la brièveté de cette prière. Rabbi Eliezer leur dit :" Cet homme ne prie pas plus brièvement que Moïse qui ne prononça qu’une phrase lors de la maladie de Myriam: " Dieu, guéris-la!" (Nombres,12,13. | |
| TC0138 | TE014058 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 4 | Un prélat glouton et malade guéri par l’abstinence du cloitre. |
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| TC0138 | TE014104 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 28 | Le monastère des goliards où chacune des neuf chambres représente un vice. |
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| TC0137 | TE012801 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 316 | Le mot d’esprit de l’ermite. Un avocat de Cesène tombe malade; avant de mourir, il est visité par un ami ermite qui lui conseille de se confesser et de restituer tout ce qu’il avait obtenu par l’usure, mais l’avocat refuse. Après sa mort, il est enterré dans le jardin du couvent des frères mineurs. L’ermite passe voir les proches du défunt immédiatement après l’enterrement et avec un mot d’esprit fait rire toutes les dames présentes. Peu après, arrive frère Jean de Cesène pour prêcher, mais il ne réussit pas parce que chaque fois qu’il ouvre la bouche, toutes les femmes se mettent à rire, se rappellant le mot de l’ermite. |
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| TC0138 | TE014049 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 3 | Une biche aide un ermite rendu malade par des racines à mieux les choisir. | |
| TC0137 | TE012543 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 81 | Un pêcheur qui ne pouvait pas voir à cause d’une écaille dans la pupille. L’écaille d’un poisson s’est fixée dans l’oeil d’un pêcheur. Le médecin ne réussit pas à le guérir, mais le fils du médecin y parvient; le père lui en fait le réproche car une fois guéri, dit-il, le pêcheur n’apportera plus de poissons en cadeau. | |
| TC0137 | TE012754 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 269 | Le malade qui voulait communier. Un chevalier très croyant étant malade de la poitrine et avait peur de communier parce qu’ils craignait une toux imprévue. Il fit mettre l’hostie sur son coeur et celle-ci pénétra dans la peau et le guérit. | |
| TC0137 | TE012740 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 255 | La saignée. Un malade ne pouvait être guéri en aucune manière d’une maladie à la rate. Galien rêva qu’il lui faisait une saignée entre l’auriculaire et l’annulaire, le guérissant de cette manière. | |
| TC0137 | TE012742 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 257 | Parfois les saignées provoquent des pertes de connaissance. Après une saignée, un clerc perdit connaissance : il ne pouvait plus parler, entendre ou éprouver des sensations. Cependant l’année suivante, le même jour et à la même heure, une nouvelle saignée lui fit reprendre tous ses esprits. | |
| TC0137 | TE012757 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 272 | La joie est cause de maladie. Apprenant que son père Vespasien était devenu empereur, Titus tomba malade à cause d’une trop grande joie; sa maladie est guérie seulement par un grand chagrin, provoqué par la présence d’un serviteur qu’il trouvait insupportable. | |
| TC0137 | TE012746 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 261 | La maladie du doyen. À la suite d’une maladie, un doyen riche et puissant se convertit et entra dans l’Ordre dominicain, malgré la famille et les amis qui essayèrent de le dissuader. | |
| TC0137 | TE012752 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 267 | Le malade ne doit pas attendre qu’on fasse l’aumône pour lui après sa mort, mais doit la faire lui-même durant sa vie. Sur le point de mourir un père demande à ses fils ce qu’ils feront pour lui après sa mort. Les deux premiers lui promettent des messes et des aumônes, le troisième l’invite à faire lui-même aumône durant sa vie. | |
| TC0137 | TE012681 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 196 | L’Impératrice très chaste. Un empereur romain, voulant visiter la Terre Sainte, laissa le pouvoir à sa femme et à son frère. Comme ce dernier la désirait, la femme de l’Empereur décida de l’enfermer dans une tour. Après cinq ans l’Empereur revint et vit son frère pâle à cause de l’enfermement continu. Le frère lui dit qu’il avait dû se défendre des avances de sa femme et ainsi la femme de l’Empereur fut condamnée à mort. Après toutes sortes de tribulations et avec l’aide de la Bienheureuse Vierge, elle réussit à échapper à son sort. Devenue guérisseuse de lépreux grâce à une herbe indiquée par la Bienheureuse Vierge, elle arriva à Rome où elle retrouva ses accusateurs et leur pardonna leurs actions. Ensuite la femme se retira dans un monastère et mourut en odeur de sainteté. |
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| TC0137 | TE012508 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 46 | Le vin dans le pot de chambre. Un noble de Brescia étant malade veut mettre à l’épreuve l’habileté d’un fameux médecin en versant du vin blanc dans un pot de chambre. Le médecin ayant compris le stratagème conçu par le malade boit le vin du pot de chambre, demandant après cent livres comme payement. | |
| TC0137 | TE012737 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 252 | Parfois les infirmités corporelles profitent à l’âme. Saint Pierre refuse de guérir la jeune Pétronille de la fièvre qui la dévore parce qu’elle devient parfaite aux yeux de Dieu. Guérie, le comte Flaccus la demande en mariage; après trois jours de prières et de jeûne, elle meurt. | |
| TC0137 | TE012522 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 60 | Le lait de la sainte Vierge. Un clerc très devoué à la Vierge est accablé par une maladie qui le pousse à se mordre la langue et les lèvres. Appellée par un ange, la Vierge lui apparaît et le guérit en l’allaitant à son sein. |