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| ID (coll.)ID (rec.)ID (Samml.)ID (racc.)ID (col.) | ID (ex.)ID (ex.)ID (Ex.)ID (ex.)ID (ex.) | AuthorAuteurVerfasserAutoreAutor | TitleTitreTitelTitoloTitulo | ExemplaExemplaExemplaExemplaExempla | KeywordsMots-clésStichwörterParole chiavePalabras claves |
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| TC0163 | TE018107 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 43. | GENBIN ATTACHE SES PENSÉES À L’ÉPOUSE D’UN GRAND CONSEILLER.– Le contrôleur monacal Genbin, considéré par tous comme un Bouddha, est frappé d’un mal inexplicable. Un grand conseiller qui a toujours eu grande confiance en Genbin, se rend à son chevet. Ce dernier lui avoue qu’il a perdu la tête depuis qu’il a aperçu la femme du conseiller. Celui-ci reproche à Genbin de ne pas lui en avoir parlé plus tôt, et il l’invite à venir chez lui pour arranger l’affaire. Le conseiller expose à sa femme ses intentions, et celle-ci accepte, malgré ses profondes réticences. Le contrôleur monacal se présente alors chez le conseiller, vêtu d’un somptueux habit monacal. Le conseiller introduit Genbin dans un lieu clos de paravents. L’épouse se trouve là, parée magnifiquement. Genbin reste deux heures à la contempler, en faisant claquer ses doigts à plusieurs reprises. Il quitte ensuite la maison sans avoir approché la femme, ce qui inspire grand respect au maître de maison. Sans doute Genbin a refréné sa passion par la contemplation de l’impur. Le corps humain est une machine faite d’os et de chair qui ressemble à une bâtisse pourrie. L’aspect des six viscères et des cinq organes ne diffèrent en rien à celui des replis d’un serpent venimeux. Seule la mince peau qui enveloppe l’ensemble cache toutes ces impuretés. Il ne sert à rien de se poudrer ou de se parfumer. Le moindre aliment délicat se change en ordure après une nuit. Quand notre âme nous quitte, notre dépouille jetée au lieu des sépultures va se boursoufler, pourrir et devenir un blanc squelette. Et ceux qui possèdent la compréhension tiennent en haine ce corps périssable. Il est dit que l’homme qui se perd dans les fugitifs attraits d’un être et en a le cœur troublé ressemble à ces insectes qui, aux lieux d’aisance, se complaisent sur les excréments. |
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| TC0161 | TE017695 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : IV, 28 | HISTOIRE DU CORPS D'APPARITION D'UN KANNON EN SANTAL BLANC DE L'INDE.– Dans le sanctuaire d’un monastère, le Bodhisattva Kanjizai apparaît aux pèlerins qui prient, après une période de jeûne, devant son icône. Une balustrade est élevée pour ne pas s’approcher trop près de l’image. Les pèlerins lancent des fleurs et savent que leurs vœux sont exaucés quand elles s’accrochent aux membres du Bodhisattva. Un moine forme trois vœux et lancent ses fleurs qui se suspendent à la main, aux bras, au cou et à la tête du Bodhisattva. Le gardien du monastère est émerveillé et prédit que le moine deviendra un Bouddha et lui demande de le conduire plus tard dans le nirvâna. |
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| TC0163 | TE018106 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 42. | L’ÉPOUSE D’UN MOINE DU HIGO DEVIENT UN DÉMON.– Au pays du Higo, un moine avancé en âge se marie. Etant attaché à la contemplation du Principe, il se construit une loge séparée dans laquelle il médite des années durant. Sa femme est très prévenante à l’égard de son mari, et éprouve de profonds sentiments pour lui. Quand ce dernier tombe malade, il appelle un moine auprès de lui et lui demande de ne surtout pas avertir sa femme lorsque sa fin sera proche. Le moine accepte et prend soin du moine du Higo jusqu’à son dernier souffle. Sa femme finit par apprendre la mort de son époux. Ses yeux étincellent, elle frappe violemment dans ses mains, et expire sous le coup de la douleur. Son entourage qui n’ose l’approcher, l’entend pourtant hurler deux heures plus tard. Elle crie qu’elle a tout fait, depuis le temps du Bouddha Karuson [antérieur au Bouddha historique], Renaissance après Renaissance, dans l’état de femme, puis d’homme, pour empêcher ce misérable d’obtenir l’Eveil. Elle a usé de mille stratagèmes pour entrer dans son intimité, mais voilà qu’il lui a échappé. Elle grince des dents, tape sur la clôture et disparaît devant les assistants effrayés. Il peut arriver à chacun de nous de cohabiter avec un démon mué en intime. Il faut être vigilant. L’homme est enclin à céder aux conditions présentes. Si quelqu’un vous encourage au bien, c’est certainement un Bouddha ou un Bodhisattva ayant pris forme humaine. Mais si quelqu’un vous amène à commettre des péchés, il faut le redouter, comme l’agent de maux qui se perpétuent Renaissance après Renaissance. Même le vénérable ascète Jôzô se lia à la fille du gouverneur de l’Ômi, et l’ermite Kumé qui se déplaçait dans les airs, succombant de désir devant les blancs mollets d’une humble lavandière, fut dépourvu de ses capacités surnaturelles avant de redevenir un homme ordinaire. Et étant des hommes ordinaires, il n’y a rien de mieux que de ne pas s’approcher des femmes. |
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| TC0160 | TE017206 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°23 | Un pécheur, ancien juif, se demande comment le saint sacrement de l’autel peut représenter le vrai corps du Christ. Un jour, il ne peut communier et montre qu’il tient dans sa bouche une pièce de chair toute ensanglantée. Il confesse alors son péché et se convertit à la foi chrétienne. | |
| TC0160 | TE017241 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°58 | Un roi ordonne, peu avant sa mort, que son corps et ses entrailles soient enterrés en plusieurs cités. A sa mort, son corps est ouvert mais on ne trouve pas le cœur. On consulte alors les sages pour tenter d'en comprendre la signification. Ils expliquent que ce roi avare possède un trésor dans lequel se trouverait son cœur. Ils décident d'aller voir le trésor et trouvent le cœur du roi, ouvert, rempli d'or et d'argent mais dégageant une odeur de cadavre en décomposition. Moralité : ceux qui ont leur cœur et leur affection mis dans leurs richesses de ce monde, ont leur cœur dans leur trésor et non en eux. La Sainte Ecriture conseille d'avoir son trésor au Ciel. |
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| TC0160 | TE017186 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°3 | Un saint homme justifie les pénitences sévères qu’il fait subir à son corps : elles ne sont rien comparées à une heure passée en enfer. | |
| TC0160 | TE017207 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°24 | Du temps de saint Louis, un prêtre célèbre la messe à Paris et doute du fait que l’hostie peut devenir le corps de Jésus Christ. A ces mots, l’hostie prend la forme d’un enfant qui pleure sur l’autel. Ce miracle, vu par plus de mille personnes, est raconté à saint Louis. Il explique alors que ce miracle s’est produit pour ceux qui doutent de leur foi. |
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| TC0158 | TE016645 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 198 | Les deux démons et l'homme qui comprend la non-réalité du moi.– Un homme est dévoré par deux démons qui ont soin de reconstituer son corps pièce à pièce au moyen d'un cadavre; en possession de ce corps qui n'est plus le sien, il comprend la non-réalité du moi. | |
| TC0158 | TE017002 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 460 | Le démon qui ne pouvait marcher qu'en tournant le dos au soleil.– A un démon qui va le dévorer un homme demande pourquoi son corps est blanc par devant et noir par derrière ; le démon ayant répondu que c'était parce qu'il ne pouvait marcher qu'en tournant le dos au soleil, l'homme s'enfuit en se dirigeant vers le soleil. | |
| TC0158 | TE016518 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 89 | Le marchand qui vainquit le démon.– Un marchand qui est devenu bouddhiste entreprend de rétablir entre son pays et un royaume voisin les communications commerciales qu'un démon intercepte depuis plus de cent années. Il veut lutter contre le démon, mais ses mains, ses pieds et sa tête s'enfoncent successivement dans le corps de son ennemi sans pouvoir en ressortir; il affirme alors l'impermanence du corps et déclare qu'il fait volontiers don de sa personne au démon. Celui-ci, touché de tant de vertu, se convertit (cf. n° 410). |
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| TC0158 | TE016928 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 408 [A] | Çâriputra, le vieux moine et la fille du roi.– Un mahalla se fait rouer plusieurs fois de coups parce qu'en chaque occasion il agit ou parie à contre-temps. Au contraire tout réussit à Çâriputra. Deux marchands rencontrent la fille du roi; l'un d'eux (le futur mahalla) est saisi par des gardes qui lui coupent les oreilles et le nez; l'autre (le futur Çâriputra) contrefait le mort; la fille du roi s'assied nue sur son corps pour se guérir de sa maladie; elle est obligée de l'épouser. |
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| TC0158 | TE016940 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 410 [A] | Le grand homme fort qui convertit une bande de brigands.– Un homme fort triomphe de cinq cents brigands et fonde une ville; les citoyens, par reconnaissance, lui accordent le droit de jambage; ce droit finit cependant par soulever la conscience populaire; une femme se met nue et urine en public en déclarant qu'elle n'y voit aucun mal puisque tous les habitants de la ville ne sont pas véritablement des hommes; cet incident déchaîne l'indignation de la foule qui fait périr l'homme fort en incendiant sa maison. L'homme fort renaît sous la forme d'un démon anthropophage auquel les gens de la ville doivent livrer une personne par jour; le sort étant venu à tomber sur le fils d'un notable, ce dernier intercède auprès du Buddha; le démon de la région déserte Atavikâ (K'ouang-ye) est converti, et de sa propre main (cheou), il place dans le bol du Buddha l'enfant qu'il devait dévorer; de là vient le nom de K'ouang-ye-cheou (en pâli Hatthâlavaka) qui fut donné à cet enfant. Dans une existence antérieure le démon avait été déjà converti par un homme qui, ayant tous ses membres et même sa tête, pris dans le corps du démon avait déclaré que son énergie n'était point abattue (cf. n° 89). |
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| TC0158 | TE016566 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 126 | Le prince Corps de Poisson et l'homme fort.– Un homme qui n'a ni mains ni pieds et qui ressemble à un poisson jouit d'une fortune considérable. Un homme fort, mais pauvre, s'indigne de l'opulence dont il jouit. | |
| TC0158 | TE016981 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 439 | Le roi qui ne pouvait être guéri que par du lait de lionne.– Un roi ne peut être guéri que par du lait de lionne; un homme enivre une lionne et trait son lait qu'il apporte au roi. Mais les organes de cet homme sont en guerre entre eux: sa langue pour se venger des autres organes déclare que le lait n'est que du lait d'ânesse. Par bonheur, un arhat explique ce qu'il en est. |
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| TC0158 | TE016945 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 411 [A] | Kâtyâyana explique au roi Canda Pradyota ses huit rêves.– Le premier rêve était que sur sa tête il y avait un feu allumé; le second que deux serpents s'enroulaient autour de sa ceinture; le troisième qu'un réseau de fines mailles de fer enserrait son corps; le quatrième que deux poissons rouges avalaient ses deux pieds; le cinquième que quatre grues blanches venaient en volant vers lui; le sixième qu'il marchait dans une boue de sang; le septième qu'il était monté sur une grande montagne blanche; le huitième qu'un héron dévorait sa tête. |
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| TC0158 | TE016587 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 146 | Les transformations d'un démon qui veut éprouver un çramana.– Un démon se présente à un religieux d'abord sans tête, ensuite sans corps, ensuite sans pieds ni mains; le religieux ne se laisse pas troubler et déclare que la tête, le corps et les membres ne sont que des causes de souffrance ou de péché. |
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| TC0158 | TE016586 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 145 | L'âme d'un homme mort qui revient caresser son ancien corps.– L'âme d'un homme mort vient caresser ses vieux os pour remercier son corps de lui avoir valu, par sa bonne conduite, une grande félicité dans une vie ultérieure. |
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| TC0158 | TE016809 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 355 | L'ermite et le nâga.– Un ermite est importuné par un nâga qui vient s'enrouler autour de son corps pendant qu'il est en contemplation; il se débarrasse de lui en lui demandant les perles qui ornent son cou. | |
| TC0158 | TE016471 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 44 | Le Brahmane qui supporte les affronts.– L'ermite Ksântivàdin refuse d'indiquer au roi la direction qu'a prise un cerf poursuivi par celui-ci; le roi, irrité, coupe successivement toutes les parties du corps du saint homme; Ksântivâdin n'en conçoit aucun sentiment de haine et la preuve qu'il a pitié de ce méchant roi, « comme une mère aimante a pitié de son enfant », c'est que du lait ruisselle de ses bras. Le frère cadet de l'ermite survient et remet ses membres en place. |
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| TC0158 | TE016676 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 229 | Le roi qui s'éprend d'une femme d'après son portrait.– Un roi fait prendre une femme mariée dont il est devenu épris après avoir vu son image peinte par un artiste; devenue reine, cette femme fond en larmes en respirant une fleur qui lui rappelle le parfum de son premier mari. Ce dernier est entré en religion : le roi le fait chercher et il est obligé de constater que son corps exhale, en effet, un parfum merveilleux. | |
| TC0158 | TE017032 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 490 | Origine du nom de Râjagrha .– Trois explications : 1° Râjagrha s'appelle ainsi parce qu'un roi de Magadha ayant fendu en deux son fils (aux deux visages et aux quatre bras) une râksasî réunit les deux parties de son corps et le nourrit et l'éleva; devenu homme il gouverna le Jambudvîpa et posséda le monde entier. Les habitants de la contrée donnèrent à cet endroit le nom de «Ville de la résidence des rois». 2° Un incendie ayant détruit sept fois la ville où demeurait le roi de Magadha, celui-ci vit ailleurs cinq montagnes qui formaient une muraille et établit là sa résidence. 3° Il y avait dans ce pays un roi nommé P'o-seou qui ayant déclaré qu'on pouvait tuer des êtres vivants pour les offrir en sacrifice aux devas, s'enfonça aussitôt dans la terre. Son fils chercha un autre emplacement pour s'y établir et bâtit son palais entre cinq montagnes. |
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| TC0157 | TE017128 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 69, p. 305, l. 15 – p. 306, l. 8 | L’histoire des Romains rapporte que les Goths demandèrent à l’empereur Valens († 378) de leur envoyer des évêques. Mais celui-ci envoya des évêques ariens, et fut donc responsable de mener dans l’erreur ces peuples ignorants. Le jugement de Dieu le punit : lorsque les Goths furent chassés de leurs territoires par les Huns, et réinstallés par Valens au Sud du Danube, par jugement de Dieu ils se soulevèrent et l’emportèrent sur l’armée de Valens dans un bain de sang. Lorsque Valens apprit cela, il quitta Antioche et rassembla une grande armée contre les Goths. Dans une repentance tardive, il envoya chercher les évêques exilés. Puis il s’en fut au combat, et perdit. L’empereur lui-même fut blessé par une flèche, tomba de son cheval, et fut mené par un soldat dans une petite cabane. Quand les Goths le trouvèrent, il était brûlé à mort. Ainsi, il fut brûlé par le même feu qui avait par sa faute brûlé d’hérésie le peuple des Goths. |
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| TC0157 | TE017123 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 66, p. 275, l. 1 – p. 276, l. 22 et lettre 109, p. 213, l. 24 | Dominique (l’Encuirassé) est plus édifiant par son exemple que n’importe quel discours. Depuis quinze ans, il porte un corset de fer, deux bandes de fer autour de sa taille et deux autres autour de ses épaules. Ses habitudes ont déjà été longuement relatées. Il y a six jours, ce Dominique est venu trouver Pierre Damien. Il avait appris, dit-il, que dans ses écrits, Pierre Damien relatait sa coutume de réciter neuf psautiers dans le cours d’une journée en se donnant la discipline (en se flagellant). Sa conscience ne le laissait pas en paix, car il ne savait pas s’il en était capable. Le mercredi, il se dénuda donc et entreprit de voir ce dont il était capable. Il continua toute la nuit, et jusqu’au jour suivant. Il put parcourir de cette façon douze psautiers, et il commença le treizième, jusqu’au Psaume 31. Un jeune frère n’osait pas se flageller et ne savait comment endurer la discipline. Mais à la longue, il accepta les conseils de Dominique, et se flagella durant un psautier entier, auquel il ajouta cinquante psaumes. Cela se produisit durant la nuit précédant le dimanche de la Saint-Michel. Le matin suivant, ce frère vint voir le vieux moine pour lui confier ce qu’il avait fait. Il craignait d’avoir dépassé la mesure. Mais Dominique le consola en lui disant que lui aussi avait commencé par de petites actions, mais avait progressé petit à petit avec l’aide de Dieu, conquérant ainsi sa faiblesse. Ainsi, il ne considéra pas les actions du jeune frère comme excessives, mais l’encouragea à poursuivre. |
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| TC0157 | TE017126 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 68, p. 292, l. 27 – p. 297, l. 19 | Un illustre exemple local de bon gouvernement est celui du marquis Hugo, qui régna sur les mêmes territoires que le destinataire de cette lettre, terres baignées par la mer Tyrrhénienne et la mer Adriatique. Lorsqu’il se rendit compte qu’à cause d’hommes séditieux, il ne pouvait régner efficacement sur les deux régions, il céda à l’empereur le Camerino et le duché de Spolète, et garda la Toscane. À cette époque, le prince de Capoue succomba à un complot fomenté par des hommes qui l’entouraient. Le vertueux Hugo, dès qu’il l’apprit, assiégea la ville, la prit, et tua les assassins. De nombreuses histoires de ce type circulent à son propos, et sont d’une grande portée pour l’édification. Lorsque ce Hugo n’était qu’un enfant, son père, le marquis Obertus, fils naturel du roi Hugo, et marié à Guilla, fille du marquis Boniface, encourut la colère de l’Empereur Otton Ier, et dut fuir en exil en Pannonie. À son retour, il trouva ce fils qui n’était plus un nourrisson. Il accusa sa femme d’adultère. Ils durent en venir aux serments et à une forme d’ordalie devant une cour : l’enfant fut laissé libre et sans indication, et parmi toute la foule, il sut directement reconnaître son père. Par cela, l’honneur et l’entente de la famille fut restaurée. Ce même marquis Hugo, lorsqu’il était de sortie, choisissait souvent de partir seul en avant, et s’adressait ainsi aux paysans : " n’est-il pas vrai que votre seigneur, Hugo, est trop sévère et dur ? , les paysans le récusaient toujours, l’assurant que leur seigneur était le meilleur qu’ils puissent souhaiter. Il s’assurait ainsi de gouverner justement envers eux, ce à quoi il accordait beaucoup d’importance. Cette manière d’interroger les humbles est à l’image du Christ lui-même. Lorsque Hugo fut sur le point de mourir, son peuple était très affligé. Un vieil évêque, alors, vit une bûche brûler, qui portait les mots : « le marquis Hugo a vécu cinquante ans ». Cela fut interprété comme un bon présage. Mais néanmoins, Hugo mourut. Il avait fait construire six monastères, et les avait dotés richement, en terres, en serfs, mais aussi en objets précieux. C’est dans l’un d’eux, érigé dans la cité de Florence en l’honneur de la Mère de Dieu, que son corps repose. L'empereur Otton III, qui l’enviait, se réjouit de sa mort, mais lui aussi mourut quelques temps après. Il n’aurait pas du se réjouir ainsi : il le rejoignit dans la mort. Enfin, parmi les moines du même monastère, on raconte qu’une nuit, l’abbé Marinus eut une vision : il vit Hugo, qui demanda à ce que son corps, qui reposait sur le ventre, soit tourné, afin de reposer sur le dos, selon les rites. L’abbé vérifia les faits et trouva effectivement le corps face contre terre. Il n’est pas étonnant qu’un homme si bon veuille respecter les rites. |
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| TC0157 | TE017152 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 72, p. 339, l. 1 – p. 340, l. 17 | Dans le monastère de Saint-Sylvestre, un moine mourut. Les autres moines accomplirent les rites usuels. Mais alors qu’ils avaient dit l’Agnus Dei, le corps se releva et commença à blasphémer contre Dieu, le crucifix, et la Vierge. Il raconta qu’il avait été emporté par Lucifer, son nouveau seigneur. Il leur dit que la messe était inutile. Pourtant, les moines ne se laissèrent pas décourager. Ils chantèrent et se flagellèrent sans discontinuer. Enfin, le moine mort se releva, confessa le péché de fornication qui lui avait valu la damnation, se repentit, fit pénitence, et mourut le jour suivant en rendant grâce à Dieu. Cette histoire fut rapportée par Humbert, dont les paroles sont gages de vérité. |
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| TC0155 | TE016082 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 155 | Une jeune fille aimait danser et chanter, même les jours de grandes fêtes religieuses. Un jour, de retour dans sa maison, elle s’endormit. En rêve, elle se vit jetée en enfer, où des diables la torturèrent dans le feu. L’un d’eux lui introduisit un tison brûlant dans la bouche. La jeune fille se réveilla en criant de douleur. Elle raconta tout à ses parents et à un prêtre. Celui-ci ne trouva aucun péché mortel que la fille aurait pu commettre, sauf la danse et les chansons. |
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| TC0155 | TE016234 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 110 | Une femme très pieuse cherche en vain à convaincre son mari de confesser ses nombreux péchés. Une nuit, les démons l’emportent aux enfers, âme et corps. La femme, désespérée, prie Dieu de lui révéler le destin de son mari. Elle trouve par la suite son corps brûlé dans le lit, un feuillet dans la main affirmant qu’il est damné pour l’éternité et qu'il est inutile de prier pour lui. | |
| TC0157 | TE017121 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 66, p. 268, l. 16 – p. 269, l. 22 | Sophia, sœur du comte Uguzo et fille du comte Rainer, il y a à peu près six ans, demanda à ce qu’on lui construise une tombe au monastère de Saint-Christophe Martyr. Elle était encore en bonne santé à ce moment. L’abbé résista, puis céda à contre-coeur. Lorsque la tombe fut achevée, elle entra pour la visiter, et tomba immédiatement malade. Elle fit une fausse-couche et mourut. Elle fut enterrée, mais pendant un an, cette tombe magnifique produisit une odeur si fétide qu’il fut impossible de vivre dans la moitié du monastère. Pierre Damien fut consulté et interpréta l’évènement ainsi : Dieu veut par-là rappeler à chacun ce que devient toute chair, quelque charmante qu’elle ait pu être pendant sa vie transitoire sur Terre. |
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| TC0157 | TE017122 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 66, p. 270, l. 1 – p. 271, l. 2 | Le personnage évoqué ici est encore en vie, et les faits ont été relatés par un homme digne de foi. Le doge de Venise avait une femme venue de Constantinople. Cette femme donnait beaucoup de soins à son corps, et par exemple, employait ses serviteurs à récolter la rosée afin qu’elle puisse s’y baigner. Elle se faisait nourrir par les eunuques dans des couverts d’or. Elle parfumait ses appartements d’encens et d’épices de toutes sortes. Elles vivait dans un luxe excessif. Elle dut subir le châtiment divin. Son corps se mit à pourrir et dégageait une odeur si insupportable que plus personne ne pouvait la servir, à part une servante, à l’aide d’huile parfumée. Elle finit par mourir, au grand soulagement de son entourage. Ainsi, la chair nous enseigne ce qu’elle est, dans la mort mais aussi dans la vie. |
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| TC0157 | TE017483 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 149, p. 552, l. 22 – p. 552, l. 25 | Le lévite d’Éphraïm n’écouta pas son beau-père, et il partit. Sur le chemin, il perdit sa femme. Et lorsque plus tard, il coupa son corps en morceaux, il provoqua tout Israël à la vengeance. | |
| TC0157 | TE017253 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 83, p.452, l. 1 – p. 453, l. 4 | Une moniale nommée Bella vivait au couvent de Saint-Pierre apôtre, à Bénévent. Elle renonça à un beau mariage pour embrasser la vie religieuse, brisant ainsi le contrat nuptial. Elle mena dès le départ une vie de mortification, notamment quant au régime alimentaire, brisant ainsi ses délicates habitudes. Épuisée par le jeûne, elle s’endormait à même le sol. Celle qui l’avait instruite, Offa, l’avait fort bien éduquée. Une nuit, Offa s’était levée et s’occupait de ses nombreuses prières avant de rejoindre l’autel pour y placer l’encens. Mais l’encens avait disparu, et sa lampe fut éteinte par un coup de vent violent. Elle cherchait en vain. Alors, quelqu’un vint dans le noir et lui tendit l’encens. Il est probable qu’il se soit agit d’un ange. Alors qu’Offa souffrait de maladie, elle allait mourir. Son corps fut soulevé dans les airs et resta suspendu, en présence de tous ceux qui entouraient son lit, jusqu’à ce qu’elle finisse sa prière. Son corps fut enterré dans l’église. Un paysan ignorant plaça un sac de grain sur sa tombe. Mais comme cela n’exprimait pas le respect adéquat, par intervention divine, son sac fut renversé par un vent violent, et le paysan dut ramasser tout son grain. |
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| TC0155 | TE016202 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 75 | Un chevalier au lieu de se rendre à la messe monte toujours à cheval et sort dans les champs en dehors de la ville. Un jour, il rencontre un diable qui brise son corps et emporte son âme aux enfers. | |
| TC0155 | TE016362 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 240 | Un homme, vénéré par le peuple en tant que saint, est enseveli avec des honneurs extraordinaires. Quelque temps après, l’évêque de la ville apprend qu’il était hérétique. D'un commun accord la décision est prise par de zélés défenseurs de la foi de brûler le corps de l’hérétique. Quand le feu prend au bûcher, des démons soulèvent le corps au-dessus des flammes. Le peuple s’indigne contre l’évêque qui, suivant le conseil de ses disciples, se met à célébrer la messe. Au moment de la consécration de l’hostie, les démons font tomber le corps, en s’excusant auprès de leur ami hérétique de ne plus pouvoir l’aider. | |
| TC0155 | TE016176 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 49 | Le roi Basile, né dans la pourpre, donne sa fille Arguire, très orgueilleuse et vaine, en mariage à un comte des Vénètes. Dieu punit ses péchés: elle commence à pourrir vivante. | |
| TC0148 | TE015517 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1122 | DES DANSEURS SONT FOUDROYÉS. — Dans le même diocèse [d?Elne], à la même époque, de nombreuses personnes étaient allées à la vigile et au pèlerinage d’un saint, et avaient dansé toute la nuit à travers le cimetière au mépris d’une interdiction semblable [voir le récit n. 1121]. Le matin elles vinrent dans une chapelle, à l’aurore, pour entendre la messe. Quand le prêtre entonna le " Gloria in excelsis" , il se produisit un coup de tonnerre et un tremblement de terre tels que le prêtre eut l’impression que de ses genoux il touchait le dessus de l’autel. Il crut perdre le sens si une blanche colombe étendant ses ailes devant lui ne l’avait réconforté. La foudre, entrant dans l’église, frappa ceux qui avaient été les ducs et les capitaines de la danse : elle en tua par l’odeur; elle rompit les bras ou les jambes à d’autres, et en blessa d’autres de diverses manières. | |
| TC0148 | TE015467 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1073 | LA FABLE DES MEMBRES ET DE L’ESTOMAC. — Tous les membres se plaignaient de l’estomac. Ils lui refusèrent tout service durant trois jours. L’estomac de son côté ne leur donnait rien. Epuisés, les membres furent contraints de lui demander pardon. | |
| TC0148 | TE015736 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1335 | SAINT MACAIRE RÉSISTE À LA TENTATION. — Le diable tentait Macaire d’aller à Rome. Le saint se couchait sur le sol, les pieds hors du seuil de sa cellule, demandant au diable de le tirer s’il le pouvait. Le soir venu, la tentation avait disparu. | |
| TC0148 | TE015721 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1320 | PRIÈRE ET MARTYRE DE SAINT JACQUES [LE MINEUR]. — Saint Jacques [le Mineur] avait des cals aux genoux à force de prier. Précipité du haut du temple, il se redressa sur les genoux pour prier. Il subit le martyre. | |
| TC0148 | TE015350 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 958 | LA MORT DE SAINT MARTIN DE TOURS. — Saint Martin refusa d’abandonner son cilice et de diminuer sa pénitence lors de sa mort. | |
| TC0150 | TE014456 | Frère Robert le Chartreux | Le Chastel Perilleux [Brisson, 1974] : [3] | Une très belle nonne s’arrache les yeux pour les envoyer au prince, fondateur de son monastère, qui avait pour projet de l’enlever par concupiscence. |
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| TC0150 | TE014455 | Frère Robert le Chartreux | Le Chastel Perilleux [Brisson, 1974] : [2] | Une nonne de noble lignée et d’une grande sainteté se retrouva enceinte de son valet. Pensant qu’elle pouvait effacer son péché en menant une vie très dure et en s’affligeant des pénitences corporelles, elle n’osa le confesser. Elle mourut alors sans avoir confessé son péché et fut maudite à jamais : depuis, elle apparaissait morte à son abbesse, portant dans ses bras un enfant de feu qui lui brûlait le corps et les entrailles et en lui disant qu’elle était damnée pour ne pas avoir confessé son péché. |
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| TC0148 | TE015429 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1035 | LA COMMUNION IMPOSSIBLE. — A Charlieu, dans le diocèse de Mâcon, un jeune homme qui souffrait d’une grave maladie, et qui était suspecté d’avoir péché avec une femme mariée, voulut prouver son innocence et jura devant le prêtre qui lui apportait la communion, et devant tous les présents, qu’il n’avait pas péché avec cette femme. Quand le prêtre lui donna la communion, il ne put l’avaler. Il se confessa alors et reçut sans difficulté le corps du Christ. | |
| TC0148 | TE015373 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 981 | LE FOU ET LE PRINCE FRATRICIDE. — Un chevalier riche, jeune et raffiné se mit à réfléchir sur la vanité du monde et comprit qu’il ne pourrait qu’avec difficulté, sinon jamais, être sauvé dans l’état où il se trouvait. Voulant pleurer ses péchés et obtenir ainsi le réconfort divin, il s’en vint à Constantinople. A son arrivée, il échangea ses vêtements contre ceux d’un pauvre charbonnier. Une fois en ville, il se fit ?fou?. Les enfants le frappaient et se moquaient de lui. La nuit, couché sur un tas de fumier, il veillait, en pleurs, et s’adonnait à la prière. Le jour venu, il revenait se livrer aux moqueries des enfants. Les deux fils de l’empereur étaient alors en lutte et le cadet tua l’aîné. Le prince, au comble de l’affliction, se rendit à Rome. Le pape le confia à son patriarche qui l’adressa à un ermite égyptien, qui l’envoya, lui, à l’autre bout du désert d’Egypte, à un autre ermite de très grand mérite. Dieu se révélait souvent à lui et le réconfortait; chaque jour, un pain céleste lui était envoyé. Informé de son arrivée, il courut à la rencontre du prince. L’ange apporta dès lors deux fois plus de pain. Tous deux se restaurèrent. Après qu’ils eurent prié, l’ermite, averti par une révélation divine, l’adressa au chevalier qui se faisait passer pour fou; il lui montra ce qu’il devait faire et lui indiqua qu’il trouverait le chevalier sur son tas de fumier. Il s’en vint en secret à Constantinople et alla à l’heure du premier sommeil au tas de fumier. Il vit celui qu’il cherchait se lever brusquement et partir pour Sainte-Sophie. Deux ch?urs qui chantaient les psaumes le précédaient. Ils ouvrirent l’église et lui préparèrent un siège pour prier. Le fou pria fort longtemps. On approchait de matines quand il se leva soudainement et se retira, accompagné des ch?urs qui refermèrent les portes et montèrent aux cieux. Il s’en revint à son tas de fumier. Le jeune homme le suivit et s’attacha à ses pas. Le fou crut tout d’abord qu’il s’agissait des enfants et cria qu’il ne faisait pas encore jour. Le prince lui apprit alors qui il était, la cause de sa venue, qui l’envoyait et ce qu’il avait vu. Le fou lui indiqua ce qu’il devait faire et lui enjoignit aussi, en le forçant à prêter serment, de ne jamais révéler à quiconque tant qu’il vivrait ce qui s’était passé. Devant les demandes du prince, le fou avoua qui il était. Comme l’empire, à la mort de son père faisait l’objet de nombreuses convoitises, faute d’héritiers, le prince le revendiqua, et l’obtint. Une fois empereur il voyait l’homme de Dieu conspué. Mais, tenu par son serment, il ne pouvait montrer qu’il le connaissait. Il pleurait même à chaudes larmes lors des repas ou quand il entendait les injures qu’on lançait au fou. Un jour, apprenant la mort du fou, il se précipita à toute allure là où se trouvait sa dépouille mortelle, Il pleura, le proclama son père et révéla tout ce que le fou avait fait. L’on trouva dans la main du fou une cédule où il était écrit qui il était, d’où il venait et pourquoi il s’était ainsi méprisé. L’empereur porta le lit funèbre et le fit ensevelir avec tous les honneur. Le Christ gratifia le fou de la gloire abondante des miracles. |
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| TC0148 | TE015349 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 957 | LA TAXE SUR LES DÉFAUTS PHYSIQUES. — Un roi donna à un clerc le droit de percevoir des hommes affligés de tares physiques un denier par tare. Un boiteux se présenta et refusa de s’en acquitter. On le découvrit manchot puis borgne. Plus il refusait et plus on lui trouvait de défauts. Devant ce refus, le roi lui interdit l’entrée de la ville. Ses ministres, après l’avoir fait battre, le jetèrent dans un cachot. | |
| TC0148 | TE015572 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1174 | SAINT BARTHÉLEMY EN PRIÈRE. — Saint Barthélemy fléchissait les genoux devant Dieu cent fois par jour et cent fois par nuit. | |
| TC0148 | TE015299 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 907 | UN FORGERON OBTIENT LA FILLE DU ROI. — Un roi promit de donner sa fille au possesseur des plus belles mains. Un forgeron que son métier avait rendu tout noir, mit tous ses soins à laver soigneusement les siennes. Il vendit tous ses biens pour faire l’achat de bagues et de gants. Il vint à la cour et fut l’objet de moqueries. Il retira ses gants et ses mains furent jugées les plus belles. Il obtint la fille du roi et le royaume. | |
| TC0148 | TE015649 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1249 | LA PRIÈRE DU PATRIARCHE ALEXANDRE VAINC ARIUS. — L’empereur Constantin, arien, et qui défendait Arius, réunit un concile à Constantinople. Alexandre, patriarche d’Alexandrie, s’opposa ouvertement à la secte. Il fut menacé d’exil, à moins de se rallier, le lendemain matin. Il passa la nuit en prière. Le matin, Arius fut conduit en grande pompe au concile. Poussé par un besoin naturel, il se retira. Là, il s’assit, ses viscères se répandirent . | |
| TC0148 | TE015670 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1269 | LES TROIS TANTES DE SAINT GRÉGOIRE. — Grégoire [le Grand] avait trois tantes: Tarsilla, Emiliana et Guardiana. Les deux premières étaient dévotes, la troisième ne l’était pas. Tarsilla avait à force de prier des cals aux genoux, comme ceux des chameaux, cals que l’on découvrit à sa mort. Le pape Félix, ancêtre de Grégoire, lui apparut, lui annonçant sa mort. Elle mourut le jour suivant, la veille de Noël. Son corps dégageait une odeur délicieuse. Elle apparut à sa soeur, qui la rejoignit avant l’Epiphanie. Guardiana épousa son intendant. |
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| TC0148 | TE015672 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1271 | LE MARTYRE DE SAINT ALBAN. — Alban, alors païen, reçut chez lui un diacre qui priait jour et nuit et dont il suivit l’exemple. Le prince, apprenant cela, convoqua le diacre. Alban prit sa place. Il reçut la palme et la couronne du martyre en étant décapité. Ses yeux tombèrent à terre en même temps que ceux de son bourreau. | |
| TC0148 | TE015320 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 928 | MACAIRE ET LES MOINES NUS. — Macaire, visitant le monastère de l’abba Pambo fut prié de dire quelques paroles d’édification. Il dit qu’il n’était pas moine mais qu’il avait vu des moines. Ses pensées lui avaient suggéré de partir au désert et de regarder ce qui lui serait montré. Il résista cinq ans à cette tentation. Il finit par partir et trouva une nappe d’eau où les bêtes venaient boire, et au milieu deux hommes nus. Interrogés, ils dirent qu’ils étaient là depuis quarante ans. A Macaire qui demandait comment devenir moine, ils dirent de suivre leur exemple. Macaire répondit qu’il était faible. Ils lui dirent alors de pleurer. Ils avaient obtenu de Dieu de ne pas souffrir du froid et de la chaleur. | |
| TC0148 | TE015490 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1096 | ALEXANDRE SUPPORTE LA SOIF. — Alexandre et son armée étaient dévorés de soif. Un soldat apporta de l’eau fraîche à l’empereur qui la répandit sur son corps au lieu de la boire afin d’encourager son armée à supporter la soif. | |
| TC0148 | TE015525 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1130 | GUÉRISON DE LA MÈRE DE SAINTE LUCIE. — La mère de sainte Lucie (de Syracuse) fut guérie d’un flux de sang dans l’église de sainte Agathe, lors d’un pèlerinage. | |
| TC0148 | TE015608 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1210 | LES GUEUX FAISANT PROFESSION DE MENDICITÉ. — Les faux mendiants enseignent à prier, eux qui s’humilient de la voix et de l’habit, se prosternent, montrent leurs blessures, leurs ulcères, leurs défauts et leur pauvreté à ceux à qui ils réclament une aumône. | |
| TC0155 | TE016200 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 73 | Apparition d’un chevalier dont le corps est déchiré par des chiens et des oiseaux: de son vivant ce chevalier aimait trop la chasse. | |
| TC0152 | TE015100 | anon. | Paris, BnF, nouv. acq. fr. 4464 [transc. A. Sulpice] : VI | Un jour, un saint ermite envoie son disciple en ville. Une fois arrivé, il voit que l’on transporte un riche usurier à l’église. Son enterrement se fait dans le plus grand respect et en noble compagnie. De retour à son ermitage, il retrouve le corps de son maître dévoré par des bêtes sauvages. Á la vue de ce spectacle, l’ermite se souvient de la belle mort du riche usurier et désespéré, veut retourner dans le monde. Mais tout à coup, il entend une voix venue du ciel, qui lui dit que le riche usurier est maintenant en enfer et que son maître est au paradis car il est resté fidèle au Christ. |
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| TC0148 | TE015428 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1034 | SOULAGEMENT APRÈS L’AVEU. — Etienne de Bourbon a vu un grand nombre de personnes qui, une fois confessées, disaient qu’elles paraissaient être soulagées de lourdes charges. Et cela, elles le sentaient très bien. | |
| TC0148 | TE015573 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1175 | LA PRIÈRE DE SAINT JACQUES LE JUSTE [OU LE MINEUR] ET SA MORT. — Saint Jacques le Juste avait des cals aux genoux, comme les chameaux, à force de prier. Il fut précipité du haut du temple par les juifs. Se relevant sur les genoux, il priait pour eux. Il priait quand il fut lapidé. Quelqu’un le frappa d’une perche de moulin à foulon qui fit jaillir la cervelle. | |
| TC0142 | TE018902 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VIII, 65 | Lors des travaux de rénovation à l’église de Bonn, on trouva des reliques des martyrs de la légion thébain, et on en offrit ce qu'on croyait être un corps à l'abbaye de Heisterbach. Une nuit, un moine se vit en rêve devant le reliquaire. Quelqu'un lui demanda s'il savait qui était dans ce reliquaire. « Le corps de notre martyr », – répondit le moine. « Non, dit la personne inconnue, ceci n'est pas un corps, mais un corps et demi ! » Telle était la vertu de ces reliques, que l'eau qu'on y versait guérissait les malades. |
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| TC0142 | TE019116 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XII, 54 | Un maître parisien tomba malade. En réfléchissant sur la glorification du corps, il commença à en douter : comment une chose si terrestre et sale pourrait devenir resplendissante comme le soleil ? Il regarda ses pieds et n'en put supporter l'éclat. Sa foi fut ainsi restaurée. | |
| TC0142 | TE018986 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IX, 64 | À l'abbaye de Fontmorigny, un convers mourant se confessa à l’abbé, mais il ne put avaler l’hostie. Ce n’était pas la maladie qui l’en empêcha, car le même jour il avait mangé une poule entière sans aucune difficulté. Après sa mort, on retrouva près de lui cinq sous en bronze. L’abbé le fit alors enterrer dans un champ, tout en jetant l'argent sur son corps. | |
| TC0148 | TE015343 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 951 | LA PIÉTÉ DE SAINT THOMAS BECKET. — Thomas Becket portait un cilice sous ses vêtements précieux et lavait en secret les pieds des pauvres. | |
| TC0143 | TE014208 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 111 col. B - p. 112 col. A | Un moine de Clairvaux nommé Bernard avait de fortes tentations charnelles incessantes, malgré des prières et des confessions. Un jour qu’il décida de quitter le monastère, le prieur le persuada de rester encore une nuit. A peine endormi, le moine eut la vision d’un homme terrible - ressemblant à un boucher avec un couteau - suivi d’un grand chien noir. De son couteau, l’homme coupa les partie génitales du moine et les jeta au chien qui les dévora. Le moine se réveilla promptement; craignant d’être castré, il compris que ceci n’était pas survenu physiquement, mais spirituellement : la tentation cessa immédiatement. |
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| TC0142 | TE018643 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 10, 7 | Engelbert, aveugle de naissance, menait une vie très simple et vertueuse. Une nuit, il fut transporté dans un lieu de solitude près du château de Maurbach, où son âme quitta son corps et observa les alentours, de sorte qu’il put les décrire après en détail. Puis, l'âme d'Engelbert rentra dans son corps, et le diable lui apparut en disant que la moitié de sa tête lui appartenait parce qu'elle avait été lavée un samedi pendant que sonnaient les Vêpres. Avec ses mots, le diable lança une boule de poix contre sa tête. On ne l'enleva qu'à grande peine. | |
| TC0142 | TE018795 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VII, 37, 1 | Bertram, moine à l'abbaye cistercienne de Cereto, était très sensible à la moindre critique envers l’ascension corporelle de la Vierge. Une fois le jour d’Assomption, il pria son abbé de lui permettre de se retirer à la grange voisine, pour ne pas écouter les sermons de Saint Jérôme à ce sujet. L’abbé consentit. Quand Bertram arriva à la grange, un ange lui apparut et l'emporta en un instant à une petite église située à une journée de marche de la grange. Dans l’église, Bertam vit la Vierge Marie entourée de saints. Il assista aux heures canoniques d'une splendeur incroyable. La Vierge Marie l'assura qu'elle avait été élevée corps et âme. Puis, l'apparition disparut, et Bertram fut ramené à son abbaye. |
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| TC0142 | TE017877 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 40, 7 | Sainte Hildegonde, déguisée en garçon, devient moine à Schönau sous le nom de frère Joseph. En confession avec le prieur, Hildegonde annonce sa mort, gardant le silence sur son sexe. Une fois décédée, son corps est mis à nu pour être lavé, et on s’aperçoit de son véritable sexe ; on cherche à connaître son véritable nom pour rédiger une notice nécrologique. Les fidèles affluent sur son tombeau. Un oratoire est dédié à cette bienheureuse. |
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| TC0142 | TE018007 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 22 | Une jeune fille acariâtre et querelleuse meurt et est enterrée dans l’atrium de l’église. Au matin, on voit de la fumée sortir de sa tombe, et on découvre la moitié supérieure de son corps complètement brûlée, tandis que la partie inférieure demeure intacte. Cela signifie que, bien que vierge, elle était excessivement irascible. | |
| TC0142 | TE017912 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 32 | Un usurier rempli de contrition dit au prêtre qu’il allait donner toute sa fortune en aumônes. Le prêtre lui dit de remplir une citerne avec ses aumônes et d’attendre: on retrouve la citerne pleine de crapauds. Sur le conseil d’un prêtre, l'usurier s'y couche nu. Le lendemain, il ne reste que les os, que l’on enterre dans le portique de l’église Saint-Géréon de Cologne. Sa tombe éloigne les crapauds. | |
| TC0143 | TE014082 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 24 | Un prêtre cistercien menant une vie d’ermite apprit de certaines religieuses que les mots de l’Ave Maria semblaient comme du miel dans la bouche. Entraîné par l’exemple de ces femmes, le prêtre commença à dire l’Ave Maria cinquante fois par jour et, au bout de six semaines, il ressentit pleinement la douceur du nom sacré au point de croire que toute sa salive avait été transformée en miel. |
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| TC0143 | TE014181 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 103, A-B | La nuit de la saint Martin, un moine cistercien vit un démon entrer dans l’église sous l’apparence d’un paysan très laid. Il s’approcha d’un novice et s’arrêta près de lui. Le moine regarda le démon assez longtemps, puis se détourna; quand il leva les yeux, le démon avait disparu. Ensuite, le démon prit la forme d’une queue de veau pendant dans l’air qui, lorsqu’elle touchait le dos du novice, le faisait se tromper dans la psalmodie. Mais lorsque le novice se mit à genoux, le démon s’envola instantanément et disparut. |
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| TC0142 | TE019011 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : XI, 23 | Un croisé, après avoir combattu une année complète en Terre Sainte, pensait revenir chez lui. Un jour il vit l'âme d'un compagnon tué voler vers le ciel sous la forme d'une colombe. Il se dit alors que revenir chez lui, ce serait revenir à ses péchés et risquer son salut. Il resta et fut un jour tué dans un combat. Les sarrasins lui coupèrent la tête en guise de précieux trophée, et les chrétiens récupérèrent son corps, puis construisirent une église sur son tombeau. |
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| TC0142 | TE018715 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : X, 41 | En Saxe, un nuage pluvieux tomba du ciel et envahit une vallée. L'eau fit beaucoup de dégâts et tua plusieurs personnes et des animaux. Dans la ville d'Eisleben il y eut un signe : les gens surpris par l'eau dans leurs maisons ou dans des églises furent retrouvés blancs comme neige, et ceux des tavernes ou des théâtres étaient noirs comme charbon. | |
| TC0142 | TE018529 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 103 | Une jeune religieuse tomba amoureuse du beau prieur du monastère. Il essaya de la dissuader de le poursuivre, mais elle menaça de se suicider. Le prieur fit alors semblance de consentir et lui montra son corps ravagé par la pénitence. Libérée de la tentation par l’horreur et par la honte, la religieuse demanda pardon. |
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| TC0140 | TE013517 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XLIV, 2. | Le peuple d’Israël ne réussit pas à regarder Moïse après qu’il ait reçu sur le mont Sinaï les tables de la Loi parce qu’est encore trop forte en lui la puissance de la vision du corps de Jésus. | |
| TC0140 | TE013503 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XL, 8. | Saint Thomas de Canterbury guérit un infirme, mais celui-ci se repent et regrette sa maladie; il craint que la santé ne s’accompagne d’une maladie de l’âme. |
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| TC0140 | TE013512 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XLII, 5. | A Crémone, lors d’un sermon sur le pardon, Bernardin invite ceux qui veulent être miséricordieux à le démontrer en entrant dans l’église. Beaucoup entrent, mais une fille dont le père avait été tué récemment refuse, en disant qu’il vaut mieux mourir que pardonner. Elle se met alors à perdre du sang par le nez; elle en serait morte si elle n'avait pas pardonné. Elle fut portée dans l’église où le saignement cessa subitement. |
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| TC0140 | TE013842 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXVII, 5. | Bernardin essaye la vie d’ermite, mais après une bouchée d’herbe sauvage, il comprend que ce n'est pas sa vocation. | |
| TC0140 | TE013788 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XII, 1. | Une femme dort pendant un an avec un diable (incube) et se rend compte qu’au bas du ventre il a des écailles. | |
| TC0140 | TE013403 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), VIII, 3. | Sur le point de mourir, un riche seigneur change son mode de vie. Comprenant la vanité des biens terrestres, il fait venir sur ses terres un crieur public qui montre le cilice dans lequel il sera enseveli. |
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| TC0140 | TE013826 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXIII, 3. | Un fou, se voyant suivi par sa propre ombre avec des attitudes menaçantes, décide de se jeter sur elle et de se battre, mais réussit seulement à se casser la tête. | |
| TC0140 | TE013703 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXVIII, 2. | Dans une cité, il était d’usage de mettre toutes les femmes nu-pieds en file le long d’un mur pour que les prétendants puissent apprécier leur stature. Une des filles remarquant que son prétendant hésitait, l’invita à prendre en considération sa petite taille. | |
| TC0140 | TE013667 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XIII, 2. | Jésus Christ délivre un homme possédé, dans le corps duquel étaient entrés 6666 démons. Chassés, ceux-ci se réfugièrent dans le corps de cochons qui se précipitèrent dans le lac de Tibériade. | |
| TC0140 | TE013841 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXVII, 4. | Un confrère de Bernardin rendu fou par l’abstinence trop rigide fait peur au saint en se cachant avec un bâton la nuit derrière une porte. | |
| TC0140 | TE013812 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXI, 4. | Un homme luxurieux consomme le mariage la veille d’une fête. Le jour d’après pendant la procession un diable entre dans son corps. |
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| TC0140 | TE013829 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXIV, 1. | Les juifs racontent que Jésus, entré dans la partie la plus secrète du Temple, s’empara du nom de Dieu et le cousit dans la cuisse. Cela explique ses pouvoirs thaumaturges. | |
| TC0140 | TE013696 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXVI, 2. | Un possédé se rend au Christ et celui-ci le délivre de 6666 diables qui demandent à pouvoir entrer dans les corps de certains cochons qui subitement se jettent en courant dans le lac de Tibériade. | |
| TC0140 | TE013910 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XLII, 6. | Une vieille pèlerine à Jérusalem ne pardonne pas à un jeune qui lui avait marché sur le pied. Quand le pèlerin se confesse et communie, le démon prend possession de la femme et la jette dans une citerne. |
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| TC0140 | TE013864 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 8. | Saint François, quand il subissait des tentations charnelles se jetait dans une fosse pleine de glace. |
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| TC0140 | TE013901 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XLI, 2. | Un jardinier donne comme aumône tout ce qu’il gagne, en vivant simplement. Il est ensuite tenté par le diable et commence dès lors à accumuler des richesses pour sa vieillesse. A cause d’une maladie à un pied, il dépense toute sa fortune pour payer les médecins. | |
| TC0140 | TE013861 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 5. | Frère Pacifique a la vison de deux croix qui transpercent François de haut en bas en traversant la bouche, et d’un bras à l’autre. | |
| TC0140 | TE013490 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXVIII, 1. | Le démon entre dans le corps d’une femme de Lombardie, et de son bras sortent des aiguilles quand on le presse. | |
| TC0140 | TE013862 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 6. | Pendant que saint Antoine prêche sur la croix au chapitre d’Arles, Frère Monaldo voit François suspendu en l’air avec les bras en forme de croix. |
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| TC0140 | TE013604 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XLVII, 4. | Un enfant de cinq ans fut porté vivant, âme et corps, en enfer, parce qu’il avait l’habitude de blasphémer. | |
| TC0140 | TE013638 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VII, 9. | Un jeune de Séville, peu révérencieux envers son père, mène une vie dissolue, jusqu’à ce qu’il soit pris et condamné au gibet, sur lequel il est laissé plusieurs jours comme exemple pour les autres jeunes de la cité. Peu après sa mort, le jeune vieillit rapidement : sa peau et ses cheveux, devenus blancs, tombent. Le jeune était destiné à vivre soixante dix ans par la volonté divine, mais sa méchanceté a été la cause de la diminution de sa vie. |
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| TC0140 | TE013559 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XI, 5. | Une femme commence à hurler à cause de douleurs dans le coeur; peu de temps après, elle meurt : des vers sortent de son nez et de sa bouche. On découvre trop tard que ces vers lui avaient rongé le coeur. |
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| TC0140 | TE013607 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XLVII, 7. | Exemple de Benoît, Bernard et François qui, tentés par la luxure, se jetèrent dans le froid de la neige. |
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| TC0140 | TE013794 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XV, 1. | Un jeune ayant blasphémé reçoit une claque et en se rendant compte de la gravité de son péché, il tend humblement l’autre joue. | |
| TC0140 | TE013596 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XL, 1. | San Bernardo vedendo un suo confratello molto accidioso e pensieroso gli fa per gioco lo sgambetto e così gli fa dimenticare per un momento i brutti pensieri. / En voyant un confrère très mélancolique et songeur, saint Bernard lui fait un croche-pied pour jouer et lui fait ainsi oublier pour un moment ses mauvaises pensées. | |
| TC0140 | TE013804 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XIX, 4. | Dans une cité il était d’usage de mettre toutes les femmes en file nu-pieds au long d’un mur pour pouvoir apprécier leur vraie stature. Une fille exceptionnellement grande, choisie par cette méthode, refuse le prétendant petit et maigrichon. | |
| TC0140 | TE013637 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VII, 8. | Un fils bat son père de ses poings et de ses pieds, comme ce dernier l’avait fait à son propre père. | |
| TC0140 | TE013816 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXII, 4. | Ghino di Tacco enferme un abbé gras qui allait aux Bains à Petriolo pour maigrir, et le nourrit avec des fèves, de l’eau et du pain; il le guérit ainsi en peu de temps. | |
| TC0140 | TE013873 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXII, 17. | Miracle de saint François qui réchauffe un homme seulement en le touchant de sa main. | |
| TC0001 | TE001452 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 41, 3 | En Brabant, le corps d’une religieuse en extase émet un curieux chant de louange sans paroles. | |
| TC0139 | TE016402 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 216 p.143 du texte hébreu | Ben Dama raconta à Rabbi Ishmaël un rêve curieux qu’il avait fait, où il voyait ses joues tomber de son visage. Rabbi Ishmaël interpréta ce rêve favorablement et lui dit que deux conseillers romains avaient voulu sa mort, mais qu’ils étaient morts eux-mêmes. Un autre vint lui raconter qu'il avait vu son nez tomber de son visage. Ishmaël interpréta ce rêve en lui disant que sa colère s'échappait de son corps.(Jeu de mots sur l'expression imagée de la colère en hébreu qui utilise le mot nez.) Un troisième lui raconta que ses jambes disparaissaient; il lui dit qu'il chevaucherait un cheval, etc. | |
| TC0139 | TE013213 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 51, pp. 31-32 du texte hébreu | Deux juifs du Mont Carmel furent emmenés en captivité. Leur maître les entendit qui disaient :" Une chamelle est devant nous, elle est borgne, elle porte du vin d’un c?té et du vinaigre de l’autre, et les deux hommes qui la conduisent sont l’un un païen et l’autre un juif. " Le maître intrigué leur demanda comment ils savaient cela. Ils lui répondirent qu’ils pouvaient déceler une chamelle à ses empreintes, le fait qu’elle était borgne parce qu’elle ne mangeait de l’herbe que d’un côté du chemin, le vin qui coulait avait imprégné la route, le vinaigre faisait des bulles, et le païen ne se conduisait pas aussi prudemment que le juif. Le maître vérifia leurs dires et vit qu’ils disaient vrai. Arrivés chez lui, ils firent de même plusieurs remarques qui s’avérèrent exactes; à la fin, ils furent la cause d’une révélation : la mère de leur maître avoua qu’il était un enfant illégitime. Alors il leur dit :" Béni soit le Seigneur qui a choisi les fils d’Abraham et leur a donné la sagesse. Où que vous alliez, vous serez les maîtres de vos maitres." Il leur donna des présents, et les libéra. | |
| TC0139 | TE014232 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 97 p;68 du texte hébreu | Rabbi Akiba raconte comment il commença à étudier la Torah. Ayant trouvé un corps dans un champ, il s’empressa de l’enterrer dans le cimetière le plus proche, en transportant le corps sur des dizaines de kilomètres. Quand il raconta cela aux sages, ils lui dirent que chaque pas qu’il avait fait était un pas de trop et que c’était comme s’il versait lui-même le sang à chaque fois. Rabbi Akiba s’écria : " Si je suis coupable alors que je ne recherchais que le bien, combien dois-je être coupable lorsque je ne le recherche pas !" Et de ce jour, il ne quitta plus les sages. | |
| TC0139 | TE014230 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 95 pp.63-67 du texte hébreu. | Rabbi Eleazar ben Schimon fut appointé par le gouvernement à la capture des voleurs, car il avait sa méthode personnelle. Si le matin il voyait dans les tavernes des gens fatigués, ils étaient soit des sages qui avaient étudié toute la nuit; soit des malfaiteurs. Il se fit détester par beaucoup et on le traita de " vinaigre, fils de vin" en référence à son père Schimon bar Yohai qui était un grand sage. Un jour, un homme lui répondit insolemment et il le fit arrêter. Tourmenté par le remord, il tenta de le faire libérer, mais il était trop tard. Au moment de l’exécution, l’homme confessa qu’il avait commis un crime atroce. Suit une longue description de la force de Rabbi Eléazar et de sa tendance à appeler sur lui les souffrances pour l’amour de Dieu, à tel point que sa femme le quitta jusqu’à ce qu’il guérisse) Après sa mort, sa femme cacha son corps dans le grenier, et le miracle était qu’il ne pourrissait pas. Les villageois venaient poser des questions et une voix sortait du grenier en donnant les réponses. Les sages, informés dans un rêve par Rabbi Schimon bar Yohai son père de la situation, voulurent l’enterrer. Mais les villageois s’y opposèrent, parce qu’il éloignait d’eux les bêtes sauvages. A la fin, usant de ruse, les sages réussirent à s’emparer de son corps et l’emmenèrent dans la caverne où était enterré son père. Ils trouvèrent un serpent qui montait la garde, mais ils lui dirent :" Serpent, laisse le fils venir au père !" et le serpent les laissa entrer. Après la mort de Rabbi Eleazar, Rabbi Yehudah voulut épouser sa veuve, mais celle-ci refusa en lui démontrant qu’il était bien inférieur à Eléazar. Le fils de Rabbi Eléazar, prénommé Joseph, devint lui aussi un grand sage. | |
| TC0139 | TE013205 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 43, pp 28-29 du texte hébreu | Une matrone accuse Rabbi Yehuda ben Ilaï d’être un usurier ou un éléveur de porcs, puisqu’il qu’il a si bonne mine. Il lui répond que ces deux occupations sont également interdites par la Torah et que tout simplement il veille à sa propreté corporelle et à ses vêtements. | |
| TC0139 | TE016556 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 245 pp 162-163 du texte hébreu | Rabbi Akiba meurt en prison. Le prophète Elie prévient son disciple Rabbi Joshua Hagarsi et ils viennent tous deux emporter secrètement le corps de Rabbi Akiba. Arrivés au bout de leur marche, une caverne s'ouvre devant eux. Ils descendent trois marches, et voient un lit, une table et une bougie préparés. Après avoir déposé le corps de Rabbi Akiba, ils sortent de la caverne, et elle se referme derrière eux. | |
| TC0139 | TE016116 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 189 p.130.du texte hébreu | Rabbi Tarfon se penchait jusqu’à terre pour que sa mère puisse poser son pied sur sa tête comme sur un tabouret lorsqu’elle se mettait au lit. | |
| TC0138 | TE014091 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 14 | La maison pleine de paille et celle pleine d’or (métaphores du corps et de l’âme) |
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| TC0138 | TE014096 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 19 | Leçon d’un sage à un glouton : il vaut mieux nourrir son âme que son corps. | |
| TC0138 | TE014098 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 21 | Un vieillard dit connaitre la clé du paradis et relate la mauvaise expérience d’un paysan qui tue sa poule par goût du profit. | |
| TC0137 | TE012787 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 302 | Un homme est emporté par un cheval. Pendant qu’il allait à cheval la nuit, un homme d’Alexandrie entendit un cavalier venir à sa rencontre; voyant qu’il ne repondait pas à ses demandes pour se faire reconnaître, il le tua et prit le cheval. Le jour suivant le chevalier voulut voir qui il avait tué mais ne trouva pas le corps. Un jour, pendant qu’il chevauchait sur une place, le cheval sauta sur le portail de l’église puis sur le toit et pendant que les hommes lui criaient de faire le signe de la croix le cheval sauta dans le ciel et emporta l’homme. | |
| TC0138 | TE014063 | Johannes Gobii | Scala coeli [éd. Polo de Beaulieu, 1991] : 8 | Éloge de la pâleur des abstinents. | |
| TC0137 | TE012797 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 312 | La femme du meunier. Quand il se rendait à un moulin à Vicence, un homme avait l’habitude de coucher avec la femme du meunier en profitant de son absence. Un jour, après qu’ils aient couché ensemble, la femme devint aussi grande qu’un géant et dit en riant qu’elle était un diable avant de disparaître. L’homme effrayé commença à son tour à grandir et après trois jours il mourut. |
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| TC0137 | TE012783 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 298 | Pourquoi la mort est accompagnée d’une grande peur. Un frère mort apparaît à un confrère et lui raconte le moment terrible de sa mort : il a vu des anges et des diables se disputant son âme, pendant que celle-ci, desormais séparée du corps, était suspendue au-dessus du cadavre. | |
| TC0137 | TE012794 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 309 | Le corps d’un pêcheur finit en enfer ensemble avec son âme. Un frère Mineur, devenu évêque de Porto Gruaro, s’adonna à la luxure. Malade et sur le point de mourir, il refusa de se confesser et fut enseveli dans le couvent des frères Mineurs. Le sacristain, voyant toujours des corbeaux venir picorer sur son tombeau, fit ouvrir la tombe dans laquelle on ne trouva aucune trace du corps. On pensa que l’âme et le corps du mort se trouvaient en enfer. |
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| TC0137 | TE012814 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 329 | La peur de la mort mène certains hommes vers le bien. Quand le corps d’un comte fut exhumé on trouva un crapaud sur son visage et des vers et des serpents qui le dévoraient. Tous s’enfuirent effrayés et le fils du comte après avoir vu l’état du mort se fit pauvre, vivant des aumônes jusqu’à ce qu’il arrive à Rome où il vécut comme charbonnier. Quand il mourut toutes les cloches de Rome sonnèrent pour lui parce qu’il était désormais considéré comme bienheureux. |
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| TC0137 | TE012784 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 299 | Frère François, saint homme pauvre de l’Ordre des prêcheurs de Bologne. Pendant que frère François de Bologne se trouvait à Imola ou à Cesena, se présenta à lui un confère de Bologne lui disant qu’il était mort, que son corps se trouvait dans l’église à Bologne, qu’il n’avait pas souffert les peines du purgatoire mais que son âme ne pourrait monter au ciel qu’une fois le corps enseveli. Aussitôt le frère disparut parce que son corps était en train d’être enseveli. Ensuite, frère François demanda des nouvelles de ce frère au couvent de Bologne et on lui dit qu’il venait à peine de mourir. |
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| TC0137 | TE012792 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 307 | Un frère donna commme pénitence à un marchand de Venise d’aller à l’église épiscopale en se flagellant. Un frère imposa comme pénitence à un marchand de Venise de se rendre en chemise de nuit en se flagellant à l’église épiscopale de Saint-Pierre du Castello. Mais quand le marchand était sur place devant l’église Saint-Blaise, le diable lui apparut sous la forme d’une jeune fille. Ne pouvant parler à cause de la pénitence, il continua son chemin. Peu après, près du pont de Castello, il rencontra de nouveau la jeune fille qui se déshabilla devant lui, et lui s’enfuit en courant. Après avoir fini la pénitence, il raconta les faits à son épouse à la maison. |
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| TC0137 | TE012491 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 29 | Aristote découvre les vertus d’une racine. Aristote, n’ayant pas réussi à guérir un malade, découvre, après la mort de ce dernier, qu’il possède dans le coeur une pierre très dure qu’il ne réussit pas à briser. Il en fait alors la manche d’un couteau qui, par hasard, vient en contact avec une racine et se liquéfie. |
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| TC0137 | TE012503 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 41 | La mort soudaine. Un frère prêcheur, qui avait été médecin avant d’être frère, comprend à la voix d’une châtelaine qu’elle va mourir pendant la nuit, ce qui se passe comme prévu; la dissection du cadavre confirme son diagnostic : la femme est morte à cause d’un ver qui s’est installé près du coeur. Le ver ne peut être tué par aucune substance jusqu’à ce qu’il est touché avec des miettes de pain trempés dans du vin. |
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| TC0137 | TE012702 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 217 | La Bienheureuse Vierge. Un noble luxurieux qui était arrivé en Normandie pour un tournoi voit dans la rue une jeune fille très belle qu’il demande à son père pour une nuit en échange d’argent et de vêtements. Toutefois le chevalier ne couche pas avec la fille parce que celle-ci invoquait toujours la Bienheureuse Vierge pour préserver sa virginité, vu qu’elle voulait se faire moniale. Le chevalier décida de la conduire à un monastère et puis alla au tournoi où il fut tué. La novice plaint la mort de son protecteur et l’abbesse l’accusa d’avoir eu des rapports avec le chevalier. Alors apparaît à la novice la Vierge lui disant de demander à l’abbesse d’exhumer le corps du chevalier pour l’ensevelir dans le couvent. Ils reconnurent le lieu où était enterré le corps par une rose. |
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| TC0137 | TE012648 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 163 | La fille brulée jusqu’au nombril. Une fille trop irascible meurt et de sa tombe sort de la fumée. La tombe une fois ouverte, on découvre que, grâce à sa virginité, la fille est intacte jusqu’au nombril et brûlée au-dessus, à cause de sa colère excessive. | |
| TC0137 | TE012659 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 174 | Comment Nabuchodonosor fut reçu en enfer. Lucifer ayant appris la nouvelle que Nabuchodonosor était en train de mourir fit préparer tous les démons et les damnés afin qu’il soit bien accueilli; ainsi deux cents démons sous la forme de géants l’attendirent en se rejouissant à l’entrée de l’enfer. Ensuite Nabuchodonosor fut mis dans un lit de vers devant tous ceux à qui il avait fait du mal. Le fils de Nabuchodonosor, craignant que son père ne revienne à la vie et lui reprenne le pouvoir, fit découper son corps en 300 parties qu’il fit distribuer à 300 vautours, afin que son corps ne puisse pas se recomposer. |
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| TC0137 | TE012738 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 253 | Les infirmités corporelles sont parfois souhaitées. Un vieil homme qui tombait souvent malade, se sentant bien pour une année entière se lamentait parce qu’il croyait que Dieu l’avait abandonné. | |
| TC0134 | TE014053 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 179b-180a | On met une masse de plomb dans le goulot d’une amphore. Cette masse étouffe celui qui la prend dans sa bouche sauf s’il la crache. | |
| TC0134 | TE013029 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 219b | Des philosophes discutent quel membre du corps est le plus insatiable : le ventre, le corps, le coeur, les yeux ? | |
| TC0134 | TE014034 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 119b | Saül dépassait de la tête tout le peuple; de la même manière, l’office de prélat est plus grand que les autres. | |
| TC0134 | TE013018 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 206a | Le fils prodigue dépense toute sa fortune en s’adonnant aux plaisirs charnels. Il remplit son âme de pensées impures, ce qui est signifié par sa volonté de se rassasier de la nourriture (" siliquas" ) que mangeaient les pourceaux. | |
| TC0134 | TE013967 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 290b | Trois philosophes taciturnes. Socrate déclare : " Je me suis souvent repenti d’avoir parlé, jamais de m’être tû." Solon explique qu’" un fou ne sait se taire et multiplie les paroles" . Xénocrate dit à un homme bavard : " si tu t?écoutais avec nos oreilles tu te tairais." La nature qui a donné à l’homme deux oreilles et une seule bouche montre qu’il doit beaucoup écouter et peu parler. | |
| TC0134 | TE016038 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 261a | Denys le Tyran voit dans un temple une statue d’Esculape avec une barbe en or, alors qu’Apollon, son père, n’en possède pas; il ordonne de faire enlever la barbe d’Esculape considérant qu’il est incongru qu’un fils porte la barbe et pas son père. | |
| TC0134 | TE014070 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 224b | Trois exemples de pécheurs devenus saints : Paul (orgueil), Mathieu (avarice), Marie Madeleine (luxure). |
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| TC0137 | TE012589 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 104 | La révolte des jeunes romains peut être comparée à la révolte des membres du corps contre l’estomac. Les soldats romains se rebellent contre les sénateurs et se retirent sur une montagne; pour les convaincre de revenir, un philosophe leur raconte la fable d’Esope sur la rebellion des membres du corps contre l’estomac. | |
| TC0137 | TE012819 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 334 | Le fantôme de l’usurier. Un usurier mourut et fut enterré au cimetière de Pomposa. Mais le mort créait la confusion et effrayait les moines. L’abbé demanda à un brigand de Cadigoro d’emporter le corps de l’usurier; en échange il abrogerait son bannissement. Pendant le transport dans la barque, le mort se leva et lutta avec le brigand. Le jour suivant, les moines ne crurent pas le récit jusqu’à ce qu’il constatent la disparition du cadavre de l’usurier. |
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| TC0137 | TE012821 | Philippe de Ferrare | Liber de introductione loquendi [Vecchio, 1998] : 336 | Frère Bertrand et les messes pour les morts. Bertrand, prieur dominicain de Provence, célébrait toujours la messe pour les pécheurs ; un jour, frère Benoît lui demanda pourquoi il priait plus pour les pécheurs que pour les défunts. Bertrand lui répondit que habituellement on prie plus pour les morts. Benoît lui expliqua alors grâce à un récit que les morts n’ont pas de bouche pour prier par eux-mêmes comme peuvent le faire les pécheurs. Bertrand continua de prier pour les pécheurs, mais des morts lui apparurent qui le menacèrent avec des bâtons, alors Bertrand en pleurant raconta l’apparition à Benoît et se mit ainsi à célébrer des messes pour les morts. |
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| TC0134 | TE013241 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei: de tempore [Clutius, 1760] : p. 254a | Paroles de Jules César sur la nécessité de combattre la luxure. | |
| TC0131 | TE008309 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 208, 1-12 | LA REINE QUI PRETENDAIT GOUVERNER. 1 Un roi en mariant son fils avec une riche héritière 2 lui donna des pierres précieuses de grande valeur mais de peu d’apparence. 3 La riche épouse, qui était dans son pays et dont les richesses étaient voyantes, prétendait tout diriger et gouverner. 4 Mais il avait tort de l’accepter, car il devait être le maître, comme le conseil des sages le lui fit savoir. 5 Le roi, c'est Dieu, qui a marié notre esprit à notre corps et nous a donné en cadeau nos cinq sens qui sont plus précieux qu’aucune pierre précieuse. 6 Et parce qu’elle est en son pays la chair veut gouverner et être maîtresse absolue. 7 Mais notre esprit a grand tort de le permettre, car il est plus puissant qu’elle; 8 Il peut agir sans elle, mais elle ne peut rien faire sans qu’il le permette. 9 Donc si elle agit mal parce qu’il ne l’en a pas empêchée, il doit en être blâmé et puni sévèrement. En effet, quelque faute que commette la chair, il en est le seul responsable. 10 Car il doit la garder et administrer et elle ne doit rien faire sans sa permission. 11 Ainsi pour les péchés qu’elles ont accordés à leur chair les âmes souffrent plus longtemps le châtiment parce que c'est à elles qu’il appartient d’en rendre compte. 12 Car c'est le consentement qui fait le péché et le consentement vient de l’esprit. |
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| TC0131 | TE007984 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 351, 1-4 | LE REBUS C.O.R. 1/ Un saint ermite demanda à un diable ce qu’il voulait de l’homme. 2/ Il répondit: "Je n'en veux que le croissant de la lune, la roue du soleil et le fer du moulin. 3/ A toi de comprendre". Telle fut la réponse du diable au saint ermite; celui-ci trouva que ce sont trois lettres, C, O, R, qui forment le mot COR, le coeur. 4/ Il chassa le diable et lui dit qu’il n'aurait jamais rien du sien ni de celui de nul autre s’il pouvait l’en détourner. | |
| TC0131 | TE009375 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 656, 1-7 | LEGENDE DE S. GENGOUL. 1/ S. Gengoul de Varennes en Bassigny, dans le diocèse de Langres en Bourgogne, acheta à un citadin une source qu’il avait sur sa terre. 2/ Il la fit emporter par son écuyer sur un bâton, comme on pourrait porter un bloc de glace; et il l’emporta bien à trente lieues de là. 3/ La ville où il l’avait acheté s’appelle Fontaine, entre Troyes et Méry-sur-Seine. Il la mit dans son jardin et elle y est encore. 4/ Comme il doutait de sa femme, pour en avoir le coeur net il lui fit plonger son bras dans la fontaine; aussitôt son bras prit feu, montrant qu’elle était coupable. 5/ Quand ce saint chevalier fut retourné à Dieu, sa femme entendait dire que c'était un saint. 6/ Elle répliqua avec mépris: "Vraiment, il est aussi saint que mon cul pète." Et dès lors son cul ne cessa de péter jusqu’à sa mort; elle crépitait sans cesse comme une rainette. 7/ On appelle ce saint s. Gengoul de Toul en Lorraine. |
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| TC0131 | TE007833 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 205, 1-7 | UN ROI CONFIE SA FILLE ET SON CHIEN A SON BAILLI. 1 Un roi laissa à la garde de son bailli sa fille et son chien. 2 A son retour il jeta le bailli en prison parce qu’il avait mieux soigné le chien que la fille. 3 Cela veut dire que nous appartenons tout entiers, corps et âmes, à Dieu qui est notre souverain roi. 4 Nos âmes sont filles de roi par création, c'est pourquoi nous devons les garder avec soin. 5 Notre corps, c'est le chien qui par le péché voudrait dévorer notre âme et lui-même en même temps. 6 C'est pourquoi il est juste de dire que celui qui fait de sa chair la patronne de son esprit mérite mieux d’être jeté en prison 7 que le bailli qui avait mieux gardé le chien que la fille du roi. |
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| TC0131 | TE008687 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 595, 1-5 | QUAND UN ANE EST MORT. 1/ Quand un âne est mort, son cuir revient alors à son maître, sa chair aux chiens, ses os à la terre. 2/ Le maître n'échangerait pas son cuir contre la chair et les os; ni les chiens n'échangeraient la chair contre les os et le cuir; ni la terre n'échangerait les os contre le cuir et la chair. 3/ Ainsi en est-il de nous après notre mort: notre avoir revient à nos amis, notre chair aux vers du tombeau et notre âme à qui doit l’avoir. 4/ Alors les amis n'échangeraient pas l’argent contre notre corps et notre âme, ni les vers contre l’argent et l’âme; et celui à qui échoit l’âme, il y tient plus qu’à tout le reste. ~ 5/ C'est donc intelligent de vivre sagement: ~ les bonnes oeuvres font vivre éternellement, ~ mais la chair et l’argent feront le détriment ~ de qui n'a pas vécu sur terre sagement. | |
| TC0131 | TE008485 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 365, 1-8 | LA CABANE DES OISELEURS. 1/ Nous sommes sur terre un peu comme les oiseleurs qui se font une cabane de roseaux dans laquelle ils se tiennent pour prendre les oiseaux à la glu. 2/ Ils transportent ces cabanes partout où ils veulent; et quand vient la nuit ils quittent leur cabane et rapportent leurs oiseaux. 3/ De la même façon nos âmes sont venues du ciel et se sont logées dans des pauvres cabanes de terre pour acquérir les vertus qui leur vaudront d’être couronnées dans le ciel; 4/ ces cabanes, ce sont nos pauvres corps que nos âmes portent de lieu en lieu. 5/ Et quand vient la mort, elles les quittent et emportent les vertus qu’elles ont acquises avec leur corps, 6/ tout comme les oiseleurs quittent leurs cabanes et emportent leurs oiseaux. 7/ Donc bien folle est l’âme qui se damne pour obéir à son corps qui vaut moins que la cabane de l’oiseleur. 8/ Car la cabane a une certaine valeur, mais notre corps n'en a aucune. |
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| TC0131 | TE008479 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 356, 1-6 | SI UN ROI LIBERE UN PRISONNIER... 1/ Quand un roi libère un prisonnier, 2/ ceux qui restent en prison ne doivent pas pleurer sur leur camarade libéré, mais sur eux-mêmes qui restent prisonniers. 3/ De même nous ne devons pas pleurer sur nos amis qui sont morts, car ils sont sortis de prison, mais sur nous qui demeurons prisonniers. 4/ Car tant que nous sommes en ce monde, avant la mort et sous le ciel, nous sommes en une prison 5/ dont nous ne pouvons être délivrés tant que le mariage de nos âmes et de nos corps soit rompu par la mort: c'est alors que nous sommes délivrés de prison. 6/ Ainsi c'est plutôt nos frères trépassés qui devraient pleurer sur nous, eux qui sont sortis de prison, plutôt que nous sur eux, nous qui demeurons prisonniers. | |
| TC0131 | TE008859 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 672, 1-10 | MARTYRE ET SEPULTURE DE SAINT JACQUES. 1/ Quelque temps après, saint Jacques fut condamné à mort et traîné brutalement pour être martyrisé. 2/ Pendant qu’on le traînait il baptisa un homme. Sa Légende dit que dans toute sa vie il ne convertit que trois personnes. 3/ On lui coupa la tête et il rendit saintement son âme à Dieu par le martyre. 4/ Ensuite ses disciples l’emportèrent avec eux dans une barque sur la mer. 5/ Et sans autre pilotage que celui de Dieu ils arrivèrent dans le pays de la reine Louve à qui ils demandèrent un emplacement pour mettre en terre le corps du saint apôtre. 6/ Pour se moquer d’eux elle leur dit de prendre deux taureaux sauvages dans un désert qu’elle leur indiqua. 7/ Ils se laissèrent prendre sans plus de difficulté que s’ils avaient passé toute leur vie sous le joug; et ils menèrent le saint corps tout droit dans son palais. 8/ Quand la reine vit le miracle, elle se convertit et tout le pays avec elle. 9/ Ces gens qui n'avaient pas voulu recevoir saint Jacques ni se convertir en l’entendant, 10/ Dieu les convertit par les grands miracles qu’il faisait autour de son corps. |
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| TC0131 | TE008133 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 656, 1-7 | LEGENDE DE SAINT GENGOUL. 1/ Saint Gengoul de Varennes en Bassigny, dans le diocèse de Langres en Bourgogne, acheta à un citadin une source qu’il avait sur sa terre. 2/ Il la fit emporter par son écuyer sur un bâton, comme on pourrait porter un bloc de glace; et il l’emporta bien à trente lieues de là. 3/ La ville où il l’avait acheté s’appelle Fontaine, entre Troyes et Méry-sur-Seine. Il la mit dans son jardin et elle y est encore. 4/ Comme il doutait de sa femme, pour en avoir le coeur net il lui fit plonger son bras dans la fontaine; aussitôt son bras prit feu, montrant qu’elle était coupable. 5/ Quand ce saint chevalier fut retourné à Dieu, sa femme entendait dire que c'était un saint. 6/ Elle répliqua avec mépris: "Vraiment, il est aussi saint que mon cul pète." Et dès lors son cul ne cessa de péter jusqu’à sa mort; elle crépitait sans cesse comme une rainette. 7/ On appelle ce saint saint Gengoul de Toul en Lorraine. | |
| TC0131 | TE009274 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 107, 1-17 | APPARITION A MARIE MADELEINE. 1/ Sainte Marie Madeleine prit Jésus pour le jardinier. 2/ N'écoutant que son amour elle lui dit: Si c'est toi qui as déplacé le corps de mon ami, dis-moi où il est et je l’emporterai. 3/ Alors Jésus se fit connaître à elle et l’appela Marie. 4/ Elle le reconnut alors et voulut le toucher, mais il lui dit: Ne me touche pas car je n'ai pas encore été chez mon Père. 5/ Marie eut raison d’appeler Jésus jardinier, car il l’était. 6/ En effet, de même que les jardiniers ôtent les mauvaises plantes de leur jardin et y replantent les bonnes, 7/ ainsi Jésus vint du sein de son Père sur la terre pour y détruire les vices et planter les vertus. 8/ Bien qu’elle l’eût vu plus d’une fois, elle ne le reconnut pas aussitôt qu’elle le vit, pour deux raisons : 9/ La première, c'est que c'était le vrai Jonas qui depuis trois jours avait souffert beaucoup plus que Jonas ne souffrit pendant les trois jours qu’il fut dans la baleine; 10/ aussi la Passion pouvait l’avoir pas mal changé depuis qu’elle l’avait vu dans toute sa beauté. 11/ La seconde raison pour laquelle elle ne le reconnut pas, c'est que son corps était maintenant un corps ressuscité et que les corps glorieux sont d’une autre nature que les nôtres. 12/ Sa première apparition attestée par l’Evangile fut pour Marie-Madeleine, pour trois raisons. 13/ La première, comme elle avait été pécheresse, c'était pour réconforter les pécheurs. 14/ La seconde, parce qu’elle fut, après sa vierge mère, la femme qui l’aima le mieux. 15/ La troisième, c'est que autant les mauvaises femmes aiment répéter le mal, autant les bonnes aiment raconter le bien. 16/ Car elle était bonne et Dieu voulait qu’elle répète à tout le monde sa puissance, sa perfection et la réalité de sa résurrection 17/ pour rendre courage à ses vrais disciples et à tous ses amis actuels et à venir. |
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| TC0131 | TE009273 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 106, 1-8 | LES TROIS MARIES. 1/ Les trois Maries arrivèrent au sépulcre 2/ avec leurs boîtes pleines de coûteux onguents pour mettre sur les plaies de leur seigneur et ami Jésus. 3/ Elles y trouvèrent un ange d’une grande beauté qui leur dit que Jésus était ressuscité et qu’elles le trouveraient en Galilée. 4/ Marie-Madeleine ne chercha pas à regarder la beauté de l’ange, car elle ne cherchait que celui qui lui avait donné cette beauté. 5/ Cela signifie que si nous aimions avec autant de sagesse qu’elle, nous ne chercherions que celui qu’elle cherchait. 6/ Et nous ne devons jamais regarder la beauté transitoire sans davantage contempler et aimer de tout coeur celui à qui appartient la beauté éternelle. 7/ Si les trois Maries ne purent pas verser sur le corps de Jésus leurs onguents, elles y versèrent leurs pieuses larmes en abondance. 8/ Nous pouvons traiter de la même façon ses plaies avec nos larmes, nous qui sommes venus plus tard. |
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| TC0131 | TE009243 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 003, 1-22 | CI-NOUS-DIT 3 - COMPARAISON DE L’HOMME AVEC LES CREATURES. 1/ On voit ici que l’homme ressemble à un arbre à l’envers: 2/ L’arbre dirige ses branches vers le haut et son fruit pend vers le bas, et les fleurs qui meurent sont emportées par le vent. 3/ Nous au contraire, nous dirigeons nos branches vers le bas et le fruit de nos oeuvres doit monter vers le ciel; 4/ et les péchés que nous faisons contre Dieu sont comme les fleurs de l’arbre qui meurent sans produire de fruit. 5/ Dieu nous a fait deux pieds pour marcher sur la terre et deux ailes pour voler dans le ciel à la manière des oiseaux qui avec leurs ailes peuvent voler où ils veulent. 6/ Nos mains, ce sont nos ailes: les bonnes pensées de nos coeurs et les bonnes oeuvres de nos mains, ce sont les plumes qui nous porteront au ciel; 7/ et pas plus que l’oiseau ne peut voler sans plumes, nous ne pouvons aller au ciel sans bonnes oeuvres. 8/ De même que la nature du feu le fait monter vers le ciel, de même nous devons tous désirer monter au ciel par nature. 9/ De même que la pierre qu’on lance en l’air revient naturellement sur la terre qui est son pays, à plus forte raison nous autres qui séjournons sur la terre devons-nous désirer regagner le ciel qui est notre pays. 10/ Les quadrupèdes vont à quatre pieds, montrant qu’ils sont dans leur pays; et nous allons à deux pieds, montrant que nous ne sommes pas dans le nôtre. 11/ Et quiconque place sur terre l’amour de son coeur, il se rend semblable aux bêtes, alors que nous devons diriger tous nos désirs vers le ciel, car Dieu nous a créés pour cela. 12/ La terre, c'est la patrie des bêtes, des oiseaux, des serpents: c'est pourquoi Dieu a montré qu’il ne veut pas que nous nous y enracinions, comme les pépiniéristes qui plantent leurs scions peu en terre quand ils ont l’intention de les replanter ailleurs. 13/ Si un arbre était planté la cime en terre, il ne pourrait y faire de racines. 14/ Et c'est notre situation: car nos pieds, c'est la cime de l’arbre que nous sommes, qui chez nous est tournée vers la terre, 15/ en signe que Dieu ne veut pas que nous y fassions de racines, mais veut que nous nous enracinions au ciel: 16/ c'est pour cela qu’il nous fait la tête levée vers le ciel (pour garder la comparaison avec les arbres). 17/ Les singes et quelques autres bêtes savent bien marcher sur deux pattes, mais ils ne le font que si on les y oblige, parce qu’ils ne sont pas animaux raisonnables. 18/ Les petits enfants non plus ne savent pas marcher sur deux pieds tant que leur intelligence ne surpasse pas celle des bêtes. 19/ Autre signe que Dieu veut que nous soyons du ciel, c'est qu’il nous fait grandir en nous approchant du ciel: il montre ainsi qu’il nous a faits pour y monter; 20/ au contraire il fait grandir les bêtes en les allongeant sur la terre: il montre ainsi que c'est bien leur pays. 21/ Et il n'y a aucune bête qui proportionnellement à sa taille occupe sur la terre aussi peu de surface que nous. 22/ Conclusion de toutes ces remarques: Dieu nous fait bien voir que nous ne sommes pas faits pour habiter définitivement sur la terre. |
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| TC0131 | TE008940 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 059, 1-14 | ECCE HOMO. 1/ Quand Pilate vit revenir Jésus de chez Hérode, il le fit garder par deux soldats dans une prison, selon certaine tradition. 2/ Et il le fit comparaître devant lui à l’heure de Prime. 3/ Cela doit être un réconfort pour ceux qui sont en prison de savoir 4/ qu’il voulut être prisonnier pour nous éviter la prison éternelle de l’enfer. 5/ Le juge suprême voulut être amené devant plusieurs mauvais juges, qui ne méritaient pas un regard de lui, pour nous éviter le puant jugement d’enfer. 6/ Quand Pilate l’eut interrogé à l’heure de Prime et qu’il sut qu’il ne méritait pas la mort, 7/ il le fit battre tout nu, attaché à un poteau, par deux domestiques, comme on inflige une raclée à un pourceau qui a causé quelque dommage. 8/ Ils le battirent tellement qu’on pouvait difficilement trouver sur sa peau un endroit sans blessure. 9/ Jésus voulut endurer tous ces coups pour nous éviter les châtiments et les coups que les damnés reçoivent en enfer. 10/ Après cette flagellation on lui remit ses vêtements: ils se collèrent sur tout son corps. 11/ Les juifs vinrent trouver Pilate pour obtenir une sentence de mort. 12/ Alors Pilate lui fit revêtir un manteau de pourpre et coiffer la couronne d’épines 13/ et il leur dit: Voici votre roi; c'est un homme. Comme pour dire: Ce n'est pas une bête sauvage. 14/ C'est un homme qui vous ressemble et vous lui ressemblez; ayez donc pitié de lui comme d’un homme. 15/ Je ne trouve en lui aucune raison de le condamner à mort. |
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| TC0131 | TE008015 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 376, 1-11 | ADULTERE DE DAVID ET MORT D'URIE. 1/ David regarda la femme d’Urie par une fenêtre et en la regardant, il la désira charnellement. 2/ Quand il sut qu’elle était enceinte de lui, il convoqua Urie qui était à l’armée, pour que, si enfant il y avait, il puisse en endosser la paternité. 3/ Quand Urie se présenta, le roi David lui dit d’aller coucher chez lui et de revenir lui parler le lendemain. 4/ Le brave Urie se coucha tout armé à la porte du palais royal. Le roi lui demanda pourquoi il n'avait pas couché chez lui. 5/ Il répondit: "Je m'en voudrais d’être venu prendre du bon temps chez moi alors que mes camarades en campagne couchent dans leur armure". 6/ On peut ici comprendre que si on a vraiment la charité, on ne peut connaître de toute sa vie le repos tant qu’on sait que certains frères sont dans le malheur. 7/ Le roi l’avait convoqué pour qu’il puisse croire que sa femme était enceinte de lui; on pu faire depuis de pires accommodements. 8/ Mais comme il n'avait pas réussi, il lui remit une lettre à remettre au chef de l’armée, 9/ qui disait de le placer en première ligne pour qu’il soit plus vite mort. 10/ En grand danger s’en alla donc le brave Urie qui emportait dans sa sacoche la mort de son corps; 11/ mais en plus grand danger sont ceux qui vivent en état de péché, car ils portent en leur coeur leur mort de corps et d’âme s’ils mouraient dans cette situation. | |
| TC0131 | TE009279 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 113, 1-12 | THOMAS L’INCREDULE. 1/ Jésus apparut le jour de Pâques à ses disciples, toutes portes closes, 2/ montrant ainsi que murs ni fermetures ne peuvent arrêter un corps glorieux. 3/ Il se tint debout parmi eux en disant: La paix soit à vous. 4/ En montrant qu’il était vraiment ressuscité, il mangea et but avec eux au cours d’une apparition 5/ où Thomas était absent. Ensuite Jésus les quitta. 6/ Quand saint Thomas fut revenu, ils lui dirent: Thomas, nous avons vu Notre-Seigneur. 7/ Il répondit: Je ne le croirai jamais si je ne vois ses mains et ses pieds et la plaie de son côté. 8/ Aussitôt revint Jésus comme précédemment disant: La paix soit à vous. 9/ Alors il appela Thomas et lui dit: Thomas, je ne veux pas que tu sois mécréant. Voici mes mains et mes pieds et la plaie de mon côté; mets-y ton doigt. 10/ Alors le bon Thomas lui dit plein de piété en mettant son doigt: Mon seigneur et mon Dieu! 11/ -Thomas, dit Notre-Seigneur, tu as cru parce que tu m'as vu. Que bénis soient tous ceux qui croiront sans m'avoir vu. 12/ Et béni soit le bon saint Thomas, puisqu’il nous a valu cette belle bénédiction. |
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| TC0131 | TE008301 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 181, 1-7 | UNE FOLIE: LE VILAIN IVRE MET SA CHARRETTE DANS L’ECURIE. 1 Cette sorte de gens qui pour trop choyer leur corps négligent leur âme 2 ressemble au vilain ivre qui met dehors son cheval que les loups mangeront et rentre sa charrette pour empêcher les loups de la manger. 3 Car ils mettent en péril leurs âmes qui sont si belles que leur beauté est inestimable: ils la mettent dans la gueule des loups d’enfer 4 à cause de l’amour qu’ils témoignent à leur corps qui n'est qu’une civière à quatre bras toute pleine de fumier. 5 Car même si une civière pleine de fumier était revêtue d’une étoffe de soie, il n'en resterait pas moins que le fumier serait toujours dessous tout puant. 6 Ainsi donc ceux qui prennent tant de soin de leur merveilleux corps (qui n'est que fumier), ceux-là se montrent plus fous 7 que le vilain ivre qui aime mieux sa charrette que son cheval. | |
| TC0131 | TE008303 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 186, 1-5 | FABLE DU LIMAÇON ET DE L’AIGLE. 1 Fable : Un limaçon demandait à un aigle de lui apprendre à voler. 2 L’aigle répondit : "Tu ne sauras jamais voler si tu n'abandonnes ta coquille." 3 Le limaçon répondit : "J'aime mieux ne jamais voler que d’abandonner ma coquille pour voler : je n'ai pas une telle envie de voler." 4 Cela signifie : Nous désirons tous le paradis; mais certains aiment tant leur corps que cet amour les tire en enfer. 5 Ils pourront bien renoncer à voler jusqu’au paradis pour ce trop grand amour de leur corps, ressemblant en cela au limaçon, car ils aiment trop cette puante coquille où ils sont si mal logés. | |
| TC0131 | TE007742 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 082, 3-4 | LE MAUVAIS SERVITEUR. LA MERE-POULE. 3/ En étendant ses ailes il a vaincu le diable, comme la mère poule qui s’élève en l’air contre le milan pour protéger ses poussins. 4/ De même Jésus s’est élevé en l’air, les ailes étendues, pour nous protéger contre les diables. | |
| TC0131 | TE008128 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 649, 1-6 | ORIGINE DE L’ARBRE DE LA CROIX. 1/ La croix de Notre-Seigneur fut annoncée pour la première fois 2/ quand Adam envoya son fils Seth à l’ange qui gardait l’entrée du paradis terrestre pour lui demander de l’huile de miséricorde qu’on mettrait sur son corps quand il serait mort. 3/ L’ange lui remit une branchette (troiq pépins selon d’autres) et lui dit: 4/ "Tu planteras ceci dans la bouche de ton père; 5/ il en naîtra un grand arbre qui produira l’huile de miséricorde dont tu oindras ton père. 6/ Par cette huile seront sauvés tous ceux qui voudront l’être." | |
| TC0131 | TE008306 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 196, 1-17 | L’ETUI DE LA VIELLE. 1 Un proverbe dit: "Si on tire trop sur son manteau, l’étoffe se déchire." 2 Aussi ne doit-on pas conclure d’accord ni lancer d’entreprise sans avoir consulté ses forces et sa bourse. 3 Car celui qui dépense cinq sous quand il ne les a pas, sa bourse ne le lui conseille pas. 4 Et s’il lance de grandes entreprises et n'est capable que de petites, ses forces ne le lui permettent pas. 5 C'est ce que fit un joueur de vielle qui commanda pour son instrument le plus bel étui qu’il put décrire. 6 Quand l’étui fut fait, comme il n'avait pas assez d’argent pour le payer, il dut vendre sa vielle. 7 Il agit si sottement qu’il ne lui resta ni étui ni vielle. 8 C'est ainsi que s’arrangent ceux qui veulent avoir pour leur corps les meilleures nourritures et les plus beaux habits 9 et se laissent tomber en divers péchés pour la sotte indulgence qu’ils ont pour leur corps qui n'est que l’étui de la vielle et une caisse pleine de fumier. 10 Pour payer ce que leur coûte ce bel étui, ils mettent en gage chez les diables leurs pauvres âmes. 11 Ils agissent si sottement qu’à la fin il ne leur reste ni étui ni vielle. 12 Ceux qui sont damnés, il leur vaudrait mieux n'avoir jamais existé. 13 Mais selon les théologiens, ils ne regrettent pas d’avoir existé, parce que ce serait là une volonté bonne, dont ils sont incapables. 14 Car cela reviendrait à se repentir de leurs péchés, ce qu’ils ne peuvent faire. 15 Car de même que ceux qui sont au ciel sont parfaits en tous points et ne peuvent faire le mal ni le vouloir, 16 ainsi ceux d’enfer ne peuvent faire ni vouloir le bien. 17 C'est pourquoi ils ne voudraient pas n'avoir pas existé. |
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| TC0131 | TE008104 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 587, 1-16 | UNE CURE D'AMAIGRISSEMENT. 1/ Un médecin passa un contrat pour faire maigrir un chevalier. 2/ Quand il eut vu son urine, il fit la grimace en disant: "Je regrette bien d’avoir passé ce contrat avec vous, parce selon votre tempérament, vous n'avez plus qu’un an à vivre." 3/ Là-dessus il s’en alla et le chevalier se mit à pleurer sur ses péchés et sur les souffrances de Notre-Seigneur pieusement et souvent. 4/ Au bout de l’année revint le médecin. Le chevalier lui dit: 5/ "Ah, sire, les médecins se trompent quelquefois: vous aviez dit que je ne pourrais plus vivre qu’un an! 6/ - Je ne voudrais pas n'avoir pas menti, dit le médecin. Mais je n'ai dit cela que pour vous faire maigrir." En effet on ne grossit que si on ne pense pas trop. 7/ Un homme peut être prédisposé à grossir; mais si souvent il se demandait d’où il vient, où il est, où il ira et ce que Dieu a fait pour lui avant sa naissance, il ne ferait pas beaucoup de graisse. 8/ Un homme gras ne pense pas beaucoup. Non pas qu’il ne puisse se montrer intelligent quand il parle, quand il dirige des travaux, quand il donne un conseil, quand il argumente; 9/ mais il ne pourra pas grossir en faisant pénitence ou autres oeuvres qui ont trait au salut de son âme; 10/car jeûner, vivre sobrement, user d’une nourriture pauvre, tout cela ne fait pas grossir et est utile au salut de l’âme. 11/ Certains disent que leur tempérament les porte à grossir. 12/ Qu'ils fassent donc comme les sages cultivateurs qui mettent leur fumier dans les terres maigres et non pas dans les terres grasses où le blé verserait. 13/ De même ceux qui sont gras de par leur nature doivent vivre sobrement et ils ne seront pas plus gras que les autres, car personne ne deviendrait trop gras s’il avait peu à manger. 14/ Deux choses pénibles rendent les gens maigres et secs: faire pénitence et vivre sobrement. 15/ Vivre dans le plaisir et naturellement grossir, voilà ce qui mène certains en enfer. 16/ Rien n'est si bon que vivre sobrement et pour l’amour de Dieu supporter pauvretés, maladies, souffrances et épreuves sans récriminer. | |
| TC0131 | TE009051 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 067, 1-32 | DIEU IRRITE S’ETAIT CROISE LES BRAS... 1/ Ici commence une pieuse fiction qui met en scène Dieu lui-même. 2/ Quand Adam eut péché, Dieu avait quelque raison de nous montrer son mécontentement, 3/ en se croisant les bras comme cette image nous représente. 4/ Longtemps après parut un saint homme dévot et religieux: Ce fut Moïse qui par sa piété et ses prières sut si bien apaiser Dieu 5/ que par bonté il déplia vers lui son bras gauche qui signifie justice et droiture, en lui donnant loi au mont Sinaï 6/ pour gouverner et faire entrer le peuple d’Israël dans son obéissance s’il voulait renoncer à ses fautes et suivre les commandements contenus dans la loi. 7/ Longtemps après parut une noble demoiselle belle et douce, courtoise et sage et très bonne. 8/ Ce fut Amour qui contraignit Dieu à déplier son bras droit qui signifie en lui pitié et miséricorde. 9/ Dieu avait dès lors les deux bras étendus en indiquant qu’il voulait que ceux qui sans raison avaient pris l’initiative de le courroucer reviennent sans crainte faire la paix avec lui. 10/ C'est pourquoi notre mère sainte Eglise, qui est sa vraie épouse et amie, crie en son nom à tout le genre humain par quatre fois une parole que le Saint-Esprit par le Sage rappelle et cite: 11/ "Reviens à moi, reviens à moi, reviens à moi, reviens à moi, ami". 12/ Pourquoi? Parce que j'ai les bras étendus pour t'embrasser. Reviens à moi, car j'ai la tête penchée pour te donner un baiser. 13/ Reviens à moi, car j'ai les mains ouvertes pour te faire des cadeaux. Reviens à moi, car j'ai le côté ouvert pour te cacher dans mon sein. 14/ Et pour que tu sois certain que je ne te refuserai rien que tu me demandes par amour, tu sais qu’en bourse percée il ne peut rien demeurer? 15/ C'est pour cela que j'ai les mains percées: en signifiant que je donne tout sans rien retenir. 16/ Et souviens-toi, tu sais que le jour du Jeudi saint je donnai mon précieux corps à tous mes disciples dans le saint sacrement de l’autel 17/ pour le distribuer comme il convient à tout le genre humain vivant en la foi de l’Eglise. 18/ Tu sais que cette nuit-là je me donnai pour être arrêté et battu vilement en plusieurs manières. 19/ Tu sais que je donnai mes vêtements et ensuite je me donnai pour être crucifié ignominieusement. 20/ Tu sais que la chose la plus précieuse sous le ciel après moi, je la donnai à saint Jean l’Evangeliste: 21/ c'était ma très douce vierge mère, dont l’excellence ne peut être mesurée au ciel ni sur terre. 22/ Tu sais qu’ensuite je me suis donné et j'ai remis mon esprit entre les mains de mon Père. 23/ Et ainsi, suspendu à la croix, j'avais tout donné sans rien retenir 24/ excepté un précieux bijou que l’on ne m'avait encore pas demandé: c'était le royaume de Paradis. 25/ Tu sais qu’à ma droite il y avait un brigand crucifié près de moi en juste châtiment de ses crimes. 26/ Et pour son repentir, parce qu’il me reconnut comme son créateur, 27/ quand il me pria d’avoir pitié de lui, je lui donnai ce fameux royaume de paradis que j'avais encore à donner. 28/ Tu peux bien voir et être certain que j'ai les mains percées, car je donne tout sans rien retenir. 29/ Voici pourquoi je t'ai dit de revenir à moi et que je te donnerais tout ce que tu me demanderas par amour: C'est que plus je donne, plus je possède; 30/ et j'ai encore plus à donner que tu ne saurais demander; 31/ et je désire encore plus te donner que jamais demandeur ne désira recevoir. 32/ Mais je te prie de te donner tout à moi et je me donnerai à toi. |
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| TC0131 | TE007755 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 127, 1-6 | SAINT BERNARD CONVERTIT SAINT GUILLAUME. 1/ Dieu par saint Bernard de Clairvaux convertit saint Guillaume qui était duc d’Aquitaine 2/ en lui montrant le corps de Jésus; 3/ et auparavant il était incroyant et rebelle à sainte Eglise. 4/ Notre-Seigneur le convertit en lui montrant son corps dans la main de saint Bernard, 5/ au point qu’il consacra à la pénitence tout le reste de sa vie, ce qui l’amena au port du salut. 6/ Il est maintenant saint au paradis et on l’appelle saint Guillaume du Désert. |
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| TC0131 | TE008310 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 209, 1-11 | LES DEUX FILLES ET LEUR ROBE. 1 Un homme riche qui avait deux filles les fit habiller de même étoffe. 2 Quand il revint d’un lointain voyage, 3 il trouva que l’une de ses filles avait sali, gâté, déchiré sa robe en plusieurs endroits et que l’autre avait gardé la sienne propre. 4 Il leur en donna deux autres: A celle qui avait abîmé la sienne il donna une robe très quelconque; 5 et à l’autre il en donna une magnifique parce qu’elle avait bien pris soin de sa robe précédente de pauvre étoffe. 6 Cet homme riche, c'est Dieu, qui a vêtu nos âmes de ce pauvre corps que nous avons. 7 Si pour l’amour de lui nous veillons à interdire à nos corps les péchés qu’il nous défend, 8 il nous rendra au Jugement nos propres corps, mais renouvelés, nobles, immortels, subtils et glorieux. 9 Quant aux damnés, puisqu’en ce monde ils se seront comportés misérablement, 10 il leur rendra leurs corps laids, méprisables, honteux, tout marqués par les péchés qui auront fait damner l’âme et le corps. 11 Car il n'y a pas de bien qui ne soit récompensé ni de mal qui ne soit puni en ce monde ou après la mort. |
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| TC0130 | TE007557 | Juan Ruiz | Libro de buen amor [Cátedra, 1992] : strophes 46-63 | Une dispute publique a lieu entre un savant grec et un ribaud romain pour savoir si les Romains sont dignes de recevoir le corps de loi grec qu’ils désirent. Ils décident de communiquer par signes puisqu’ils ne parlent pas la même langue. Le Grec se lève et montre l’index, le malotru répond avec son pouce et deux doigts. Le savant tend la paume et le Romain répond avec le poing fermé. Le sage décrète alors que les Romains peuvent recevoir leur corps de loi. Il s’agit d’un malentendu. Le Grec assure qu’il a commencé à dire qu’il y avait un Dieu et il a cru que le Romain lui avait répondu qu’il était un en trois personnes. Ensuite, il a indiqué que tout était de la volonté de Dieu et il a pensé que le Romain lui avait répondu qu’il avait le monde en son pouvoir. Pour le Romain, le Grec lui a dit qu’il lui crèverait un ?il avec le doigt et il a répondu qu’il lui crèverait donc les yeux avec deux doigts et les dents avec le pouce, Ensuite il a cru que le Grec voulait lui donner une gifle et il s’est défendu en lui répondant qu’il lui donnerait un gros coup de poing. | |
| TC0129 | TE007266 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 34a | "Le corps de saint Etienne est enterré à Rome près de celui de saint Laurent, à la suite de plusieurs miracles. Les voix des anges se font entendre dans le ciel pour réclamer ce lieu d’inhumation; le démon déclare par la bouche de la fille de l’empereur Théodose qu’il s’en ira quand le corps d’Etienne arrivera à Rome." |
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| TC0129 | TE007264 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 34a | Les miracles de saint Etienne ont guéri les corps des fidèles. De son vivant, il a ressuscité sept morts et guéri un frère et une soeur blessés. Lors de l’invention de ses reliques, soixante-dix malades furent guéris. | |
| TC0129 | TE007339 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 231b-232a | Prodiges lors de la translation du corps de saint Etienne : pluie miraculeuse, manifestations diverses de démons et d’anges, tempête apaisée et mort subite des porteurs quand ils se trompent de corps. |
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| TC0129 | TE007288 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 51b | Au concile de Nicée convoqué par Constantin, l’arianisme est dénoncé par des raisonnements et par la mort miraculeuse d’Arius. |
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| TC0129 | TE007333 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 226b | Le corps de saint Jacques a été emporté par ses disciples, menés par un ange. |
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| TC0129 | TE007268 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 35a | Saint Etienne était très lourd. Mais il existe deux sortes de lourdeur : celle qui élève (comme celle des plumes) et celle qui rabaisse (comme celle des corbeaux). Saint Etienne avait la lourdeur qui élève. | |
| TC0124 | TE014495 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : IX, 23 [147] | L’abba Macaire tua un moustique qui l’avait piqué. Mais, se reprochant son mouvement d’humeur, il se condamna à subir, six mois nu dans la solitude, la morsure de terribles insectes capables de trouer la peau des sangliers. A son retour, il était tellement enflé que seule sa voix permit de le reconnaître. | |
| TC0124 | TE014867 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XLVII, 1 [511] | Un enfant de cinq ans accoutumé à blasphémer mourut sur les genoux de son père en croyant voir des esprits malins. | |
| TC0124 | TE014640 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXI, 10 [292] | Un sacristain, dont les mérites étaient reconnus de tous, manqua d’huile pour garnir sa dernière lampe, la nuit de Pâques, il la remplit d’eau et elle brilla avec les autres lampes. Mais, tombé dans la luxure, il fut battu et tondu en public. | |
| TC0124 | TE015205 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : [LXXXI], 10 [834] | Un homme vénérable de Clairvaux avait été dans sa jeunesse un clerc amateur du spectacles qu’offraient les joueurs de dés. Un jour alors qu’il occupait ainsi son temps, une main invisible lui administra une rude correction. Il se crut mort sans avoir pu faire pénitence et, envahi par la contrition, obéit à la voix qui lui enjoignait de se rendre à Clairvaux où il trouverait le salut. Dès le lendemain matin, il abandonna famille et biens et se rendit à l’abbaye. | |
| TC0124 | TE015013 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LIX, 10 [657] | Arius mourut en perdant ses entrailles. | |
| TC0124 | TE015174 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : [LXXV], 1 [804] | A Igny, un moine qui luttait contre le sommeil pendant l’office se sentit libéré par le contact d’une main mystérieuse. Il en parla à l’abbé du monastère, Pierre, qui lui dit qu’un moine dans les mêmes difficultés avait vu un jour un enfant couronné lui recommander l’attention à l’office. | |
| TC0124 | TE014685 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXV, 2 [336] | Pendant trois ans, l’abbé Agathon porta une pierre dans la bouche pour apprendre le silence. | |
| TC0124 | TE015001 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LVIII, 8 [645] | Lors de la première croisade, Bohémond après trois citations vaines força le comte de Saint-Gilles à rendre à des marchands ce qu’il leur avait volé en le menaçant de lui couper le cou. | |
| TC0124 | TE014484 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : IX, 12 [136] | Théodore demanda à saint Pacôme de le délivrer de son mal de tête. Le saint l’exhorta à la patience pour accroître ses mérites. | |
| TC0124 | TE014644 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXI, 14 [296] | Saint Gengoul demanda à sa femme suspectée d’adultère de chercher une pierre au fond d’une fontaine. La main réapparut privée de peau. Il quitta alors son épouse. | |
| TC0124 | TE014678 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIV, 3 [329] | Il faut détruire le mal dans l’?uf afin que le feu intérieur n’envahisse pas la sensualité de l’homme. A l’exemple de saint Jérôme qui, dans son ermitage, jeûnait, veillait et se fouettait pour combattre le désir qui brûlait son corps. Il supporta beaucoup avant de se voir parmi la troupe des anges. | |
| TC0124 | TE014743 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXX, 3 [389] | L’évêque Dusinus avait organisé un banquet le mercredi des Cendres : il fut frappé de paralysie. | |
| TC0124 | TE014353 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : II, 6 [16] | L’empereur Constantin aimait et vénérait saint Paphnuce. Il l’appelait volontiers au palais et couvrait de baisers la cicatrice de l’?il qu’il avait perdu à cause de sa foi. | |
| TC0124 | TE015138 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LXVIII, 5 [768] | Saint Martin s’était attaché les pieds avec une chaîne pour limiter ses mouvements. Saint Benoît lui dit de choisir plutôt la chaîne du Christ que la chaîne de fer. Martin se débarrassa donc de la chaîne de fer, mais il limita lui-même son mouvement au parcours auparavant délimité par la chaîne. | |
| TC0124 | TE014742 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXX, 2 [388] | Une mère lavait la tête de son fils un samedi alors que sonnaient les vêpres ; ses mains se couvrirent de sang. | |
| TC0124 | TE014635 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXI, 5 [287] | Une femme avait laissé dormir avec elle au-delà de dix ans un enfant qu’elle avait nourri. Elle le provoqua au plaisir et se retrouva enceinte. | |
| TC0124 | TE014547 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XII, 30 [198] | Avant de parler aux novices, saint Bernard se mortifiait; puis, il leur disait de laisser leur corps à l’extérieur du monastère, et de n’y faire entrer que leurs esprits. | |
| TC0124 | TE014802 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXXVIII, 7 [447] | Un barbier avait volé le porc de son voisin. Un pauvre se présenta et, en lui coupant les cheveux, le barbier découvrit qu’il avait deux yeux derrière la tête. Le pauvre dit : « Je suis Jésus qui voit tout et partout; avec ces yeux, je t?ai vu voler le porc de ton voisin. » | |
| TC0124 | TE014787 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXXVII, 15 [432] | Un séculier servait un solitaire. Son fils tomba malade et il demanda au solitaire de venir prier pour lui. Voyant arriver les serviteurs du séculier, le vieillard enleva ses vêtements et se tint nu au bord du fleuve. Les serviteurs le tinrent pour fou. | |
| TC0124 | TE014617 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XVIII, 17 [269] | La fille d’un roi avait tué son amant et sa servante; elle se confessa à l’évêque qui lui fit à plusieurs reprises des propositions malhonnêtes. Repoussé, il la dénonça. Le roi réunit un concile au cours duquel saint Eusèbe interrogea la fille qui confessa sa faute, sa pénitence et les propositions de l’évêque. Elle fut absoute et l’évêque eut la langue coupée. |
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| TC0124 | TE014987 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LVII, 13 [631] | La mère de Marc, disciple de l’abba Silvain, ne le reconnut pas quand il se présenta vêtu d’un sac fendu et rapiécé, le visage couvert de suie et les yeux fermés. | |
| TC0131 | TE008677 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 581, 1-13 | LA PRISON CORPORELLE S’ECROULE. 1/ Un évêque demandait à une bonne dame lépreuse comment elle allait. 2/ Elle répondit qu’elle allait mieux que jamais. 3/ L’évêque lui dit: "Chère amie, c'est péché de mentir et la théologie enseigne que mentir sciemment tue l’âme. 4/ Comment pouvez-vous dire sans mentir que vous allez mieux que jamais, alors que vous êtes malade comme je le vois? 5/ -Ah, monseigneur, dit la bonne dame, vous allez voir que je n'ai pas l’intention de vous tromper. 6/ Si un prisonnier était dans une prison dont il aurait promis de ne sortir que si la prison s’écroulait, 7/ je sais bien qu’il devrait souhaiter qu’elle s’écroule une pierre après l’autre, car il serait ainsi libéré. 8/ De la même façon moi je vous dis: Je sais que ma pauvre âme est prisonnière dans cette pauvre enveloppe de terre. 9/ Je suis certaine que de cette prison elle ne peut sortir si mon pauvre corps ne se défait. Et j'ai une maladie telle que les os de mes pieds et de mes mains se défont. 10/ C'est parce que mon corps se défait que je vous ai dit que je vais mieux que jamais, 11/ parce que bientôt, s’il plaît à Dieu, mon âme sera libérée." 12/ L’évêque goûta fort cette réponse et la fit mettre par écrit, si bien que nous l’avons recopiée, car la réponse était belle et pieuse. 13/ Et peuvent aussi en faire leur profit ceux qui pieusement la retiennent. |
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| TC0131 | TE008311 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 210, 1-10 | VISION MYSTERIEUSE D'UN ECUYER. 1 Les oeuvres et les miracles de Dieu dépassent les limites de notre entendement. 2 Un écuyer se vit en songe traverser un cimetière. 3 Il trouva deux chandeliers qui brûlaient devant deux corps mis en bières. 4 Jugeant qu’ils ne servaient là à rien, il les prit et les mit dans son bagage. 5 L’un de ces morts le poursuivit; quand il passa sous un gibet, un pendu le retint par la tête entre ses jambes et le mort qui le suivait lui donna un coup de couteau dans le coeur. 6 Quand son hôte l’entendit crier, il alla lui demander ce qu’il avait. 7 Il lui raconta tout son rêve sincèrement et devant le prêtre à qui il se confessa. 8 On trouva le couteau dans sa plaie et les chandeliers dans son bagage et on les alluma devant son corps après sa mort. 9 Tout cela se produisit à Cantorbéry, en Angleterre. Les chandeliers y sont encore conservés à l’abbaye saint Thomas et on les montre aux pélerins. 10 Dieu a montré par ce miracle et par d’autres que sa puissance dépasse notre intelligence. |
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| TC0131 | TE008933 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 051, 1-18 | LE LAVEMENT DES PIEDS. 1/ Jésus par vraie humilité voulut laver les pieds à ses disciples le soir du Jeudi Saint, 2/ en montrant qu’il n'y avait rien d’autre à laver en eux et en nous donnant exemple de véritable humilité. 3/ Car les sièges de paradis avaient été vidés par l’orgueil et il voulait les remplir par l’humilité. 4/ Les vrais humbles peupleront le ciel et les orgueilleux l’enfer. 5/ On est orgueilleux quand on croit valoir plus qu’on ne vaut, pouvoir plus qu’on ne peut, savoir plus qu’on ne sait et valoir mieux que les autres sous quelque rapport. 6/ Le vrai humble croit toujours que les autres valent mieux que lui. 7/ En leur lavant les pieds, il voulait les laver d’abord à Judas, mais il n'accepta pas. 8/ Et Jésus n'insista pas beaucoup, sachant bien qu’il y avait plus à laver dans son coeur qu’à ses pieds. 9/ Saint Pierre non plus n'accepta pas qu’il lui lave les pieds; mais Jésus lui dit: 10/ Pierre, si je ne te lave pas les pieds, je ne veux plus jamais rien partager avec toi. 11/ -Ah, Seigneur, répondit Pierre,alors ne me lave donc pas seulement les pieds, mais les mains et la tête. 12/ Quand il eut lavé les pieds à tous les autres, il s’assit parmi eux et leur dit: 13/ Vous avez vu ce que j'ai fait. Vous m'appelez votre maître et vous avez raison, car je le suis. 14/ En vous lavant les pieds je vous ai donné l’exemple pour que celui qui voudra être au ciel le plus grand soit ici-bas le plus petit. 15/ On peut dire que l’on a bien des raisons de s’humilier quand on ne peut se vanter que de ses péchés. 16/ Les bêtes, les oiseaux sont si glorieusement parés de leurs plumes; et nous du genre humain, nous ne pouvons nous parer que de choses mortes. 17/ Et il plaît à Dieu qu’il en soit ainsi pour que nous ayons plus grand désir d’aller dans notre patrie du ciel, 18/ là où nous serons éternellement parés de robes de vertus. |
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| TC0129 | TE007414 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 333a | Simon ressuscite soixante-dix personnes noyées rejetées par les flots de la mer. Avec Juse, ils avaient le pouvoir d’expulser le démon du corps des hommes, de pacifier deux tigresses meurtrières, etc. |
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| TC0129 | TE007404 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 305b | Les médecins Cosme et Damien soignaient tout autant le corps des riches et des pauvres gratuitement qu’ils sauvaient leurs âmes. | |
| TC0129 | TE007405 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 305b | Cosme et Damien viennent au secour d’un homme qui avait un serpent dans le corps, défendent une femme contre les démons et guérissent la jambe du gardien de leur église. | |
| TC0129 | TE007349 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 245b | S après Sénèque, trois choses sont plus graves que la maladie : la peur de la mort, la douleur du corps et le relâchement de la volonté; la vie de saint Laurent prouve qu’il a surmonté ses trois épreuves. | |
| TC0129 | TE007406 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 315b | Saint Jérôme passait beaucoup plus de temps à lire des auteurs profanes (Platon, Cicéron...) que les textes sacrés. Dieu lui envoya une maladie et l’emmène devant le tribunal divin. Le juge lui reproche ses lectures profanes mais lui permet de retourner dans son corps. |
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| TC0129 | TE007265 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 34a | Les miracles d’Etienne ont guéri l’âme des fidèles de la faute et de l’ignorance, ainsi que le corps et l’âme de Martial l’infidèle malade. | |
| TC0129 | TE007285 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 49b | Thomas de Canterbury mortifiait son corps par le cilice et le je?ne. | |
| TC0129 | TE007384 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 272b | Saint Barthélemy se venge de l’empereur Frédéric qui avait voulu déplacer son corps. | |
| TC0124 | TE014536 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XII, 19 [187] | Chaque fois que l’abba Macaire buvait du vin, pour chaque coupe de vin qu’il avait bue, il ne buvait rien pendant une journée entière. Quand ses frères comprirent ce stratagème ascétique, ils cessèrent de lui proposer du vin. | |
| TC0124 | TE014682 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIV, 7 [333] | Saint Hilarion supportait tous les jours une multitude de tentations. Des femmes nues dormaient avec lui. Quand il était affamé, des repas somptueux lui apparaissaient. Pendant ses prières, il était dérangé par un renard ou par un loup. Tandis qu’il psalmodiait, il vit un combat de gladiateurs, et l’un d’eux, presque mort, tombant à ses pieds, implora une sépulture. |
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| TC0124 | TE015167 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LXXXIII, 1 [797] | Hugues, abbé de Cluny, jugeait en lui-même que les honneurs dont on entourait le pape Hildebrand (homme de petite taille et d’origine modeste) relevaient de l’orgueil. Le pape Hildebrand possédait le don de prophétie. Devinant sa pensée, le pape lui dit que ces honneurs ne lui revenaient pas à lui mais appartenaient aux apôtres. | |
| TC0124 | TE014737 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIX, 7 [384] | La principale clémence envers les chrétiens fut de les déporter dans chaque province après leur avoir arraché et cautérisé l’?il droit et brûlé la jambe gauche. | |
| TC0124 | TE014534 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XII, 17 [185] | L’abba Elladius (Helladios) vécut vingt ans dans une cellule sans jamais lever les yeux vers son toit. | |
| TC0124 | TE014450 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : VIII, 5 [112] | Le moine Ammonius qui vint à Rome avec Athanase ne s’intéressa qu’à la basilique Saint-Pierre et Saint-Paul. Il se coupa l’oreille pour échapper à la charge épiscopale. | |
| TC0124 | TE014971 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LVI, 1 [615] | Alors que tous les martyrs se demandaient si sainte Blandine n’abjurerait pas assez vite sa foi en raison de la faiblesse de son corps, celle-ci montra une combativité sans faille répétant constamment au milieu des tourments : « Je suis chrétienne. » Après avoir surmonté tous les supplices, elle parvint à la mort le visage irradié de bonheur comme si elle s’installait pour le banquet royal. | |
| TC0124 | TE014634 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXI, 4 [286] | Un homme nommé Archer qui avait couché avec son épouse dans une chambre proche de l’église ne put s’en séparer. | |
| TC0124 | TE014590 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XVI, 2 [241] | Après sa mort, saint Séverin, archevêque de Cologne, apparut entouré d’une pluie de feu à son archidiacre avec lequel il avait entendu les voix des anges à la mort de saint Martin. Il révéla qu’il souffrait pour ses distractions dans la récitation de l’office. Une goutte de feu tombant sur le bras de l’archidiacre le blessa jusqu’à l’os. Un signe de croix tracé par le saint fit disparaître la douleur. |
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| TC0124 | TE015274 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : [LXXXI], 80 [886] | Un moine cistercien mourant la langue paralysée, voit le démon lécher et palper son vieux scapulaire qu’il avait réparé sans en demander la permission. | |
| TC0124 | TE014752 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXXII, 3 [397] | En Angleterre, un moine cistercien visita en songe sous la conduite de saint Benoît un cloître dans l’au-delà réservé aux Cisterciens. Il y vit des enfants souffrir de tortures qui correspondaient aux péchés commis de leur vivant : des gouttes brûlantes tombaient sur leurs yeux, leurs mains, ou ailleurs sur leurs membres. Un homme brûlait attaché à une colonne : c?était un convers que son indiscipline avait rejeté de maison en maison, puis finalement rendu au siècle où il s’était marié. Le moine vit aussi la Vierge Marie faire sept fois le tour du lieu et exaucer la prière des souffrants : un vent léger se levait supprimant les gouttes brûlantes; il correspondait aux prières de l’ordre cistercien. |
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| TC0124 | TE015289 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : [LXXXI], 95 [901] | Un chevalier des environs de Jérusalem qui jouait aux dés eut une querelle avec son adversaire. Il voulut asseoir sa mauvaise foi en jurant par sa barbe et son menton : l’un et l’autre lui restèrent dans la main. ~ | |
| TC0129 | TE007296 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 67b-68b | Une femme pécheresse se rend à la dédicace d’une église que l’on consacre à saint Sébastien. Elle est tourmentée par le diable dès son entrée dans l’oratoire. Saint Sébastien laisse alors souffrir le prêtre qui avait couvert la pécheresse avec le linge d’autel et les démons prendre possession du corps de la femme. Par l’intercession des saints Sébastien et Fortunat, elle est enfin libérée. |
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| TC0129 | TE007393 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 282b | Un moine ravi en extase voit saint Augustin (dont le corps exhale un parfum merveilleux) siègeant sur un nuage avec des yeux si rayonnant qu’ils illuminent toute l’Eglise. |
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| TC0124 | TE014907 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LI, 2 [551] | En Orient, pour avoir commis des sacrilèges et proféré des blasphèmes dans une église, deux tyrans, Julien et Félix, furent frappés par la vengeance divine, Julien [l?Apostat] fut atteint d’une maladie provoquant le pourrissement des viscères, et Félix vomit son sang jusqu’à ce que mort s’ensuive. | |
| TC0124 | TE015166 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LXXII, 2 [796] | Conformément à l’avertissement d’Hugues, abbé de Cluny, un moine très pieux, Durand, auparavant évêque de Toulouse, coupable de provoquer le rire par ses paroles, apparut à son chapelain Siguin (Siguinus) après sa mort, les lèvres écumantes et déformées. Saint Hugues ordonna à sept moines de garder le silence durant sept jours, ordre rompu par l’un d’eux. Le mort apparut de nouveau, les lèvres presque normales. Le coupable dut observer une nouvelle semaine de silence. Le mort apparut encore totalement guéri. | |
| TC0124 | TE014735 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIX, 5 [382] | A Alexandrie, des chrétiens étaient successivement amputés des oreilles, du nez et des membres. | |
| TC0124 | TE014860 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XLVI, 2 [504] | Le visage de saint Antoine, qui souriait toujours et ne riait jamais, manifestait à tout venant sa sainteté. | |
| TC0124 | TE015015 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LIX, 12 [659] | Les païens qui, à Naples, avaient mangé le foie du diacre Cyrille, perdirent tous leurs dents et leurs yeux. | |
| TC0124 | TE014733 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIX, 3 [380] | Pendant des années, les martyrs de la Thébaïde furent écartelés, parfois une centaine en un seul jour, hommes, femmes et enfants. | |
| TC0124 | TE014679 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXIV, 4 [330] | Saint Benoît fut torturé par les tourments de la chair à tel point qu’il voulait presque abandonner sa solitude et s’adonner à la volupté. Soudain inspiré, il enleva ses vêtements, puis se jeta dans les épines et les orties. Il chassa ainsi par la douleur la tentation charnelle. | |
| TC0124 | TE014650 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXI, 20 [302] | Une femme priait dans l’oratoire de saint Malachie; elle fut surprise par un homme qui voulut la violer; mais il prit la fuite en voyant un crapaud sauter d’entre les cuisses de la femme. | |
| TC0124 | TE014877 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XLVIII, 1 [521] | Après la mort d’un moine très dévot à la Vierge, on trouva sur sa langue l’Ave Maria en lettres d’or. | |
| TC0124 | TE015065 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LXIII, 11 [708] | Saint Grégoire retira le corps du Seigneur qu’il s’apprêtait à donner à une femme parce que celle-ci avait ri de l’aspect du pain. L’ayant posé sur l’autel et ayant prié, saint Grégoire le trouva sous la forme d’un doigt ensanglanté qu’il montra au peuple. Il fit une autre prière et le doigt redevint un morceau de pain que la femme prit pour la communion. | |
| TC0124 | TE014341 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : I, 4 [4] | Des évêques d’Afrique, la langue coupée par les Vandales, avaient miraculeusement retrouvé l’usage de la parole. L’un d’eux s’en glorifia et redevint aussitôt muet. | |
| TC0124 | TE015276 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : [LXXXI], 82 [888] | L’abbé de Pré-sur-Arnon avait caché dans sa paillasse un bout de tissu pour réparer son vêtement, un esprit immonde s’en empara. Intrigué par sa disparition, il se confessa et l’esprit immonde qui s’en était emparé, ne sut plus que faire de ce bout de chiffon. Il fut gratifié à plusieurs reprises de consolations célestes, de la part de la mère de Dieu notamment. A noter également qu’une odeur intolérable atteignait son nez dès qu’un ou plusieurs juifs se trouvaient près de lui. | |
| TC0124 | TE014790 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXXVII, 18 [435] | A Rome, une recluse dit à Sérapion, homme très religieux, qu’elle était morte au siècle. Il lui offrit de l’accompagner jusqu’à une basilique; là, il lui demanda d’enlever ses vêtements comme lui afin de traverser la cité, nus. Elle dit qu’on la croirait folle, et il lui fit remarquer que son détachement n’était pas parfait et qu’elle n’aurait pas dû se vanter d’être morte au siècle. Elle fit alors acte de contrition et d’humilité. | |
| TC0124 | TE014400 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : IV, 5 [62] | Saint Alban fut converti par la foi d’un clerc poursuivi, auquel il avait donné asile. Il se laissa arrêter à sa place, fut martyrisé et décapité. En même temps que sa tête tombait à terre, les yeux du bourreau suivirent le même chemin. |
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| TC0124 | TE014763 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XXXIV, 3 [408] | Des fautes considérées comme légères trouvent au purgatoire la punition appropriée à chacune : par exemple, pour les paroles oiseuses, des coups sur le visage, etc. | |
| TC0124 | TE014944 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : LV, 5 [588] | Le roi Oswald (Odoald) participait à un banquet avec l’évêque Adam (Aïdan) quand survint une multitude de pauvres. Le roi ordonna que le repas leur soit distribué et que le plateau d’argent soit divisé entre eux par petits morceaux. Ému par ce trait de piété, l’évêque fit le v?u que jamais cette main ne vieillisse. En effet, le roi étant mort au combat, sa main et son bras échappèrent à la corruption. | |
| TC0131 | TE008688 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 596, 1-7 | MOEURS DU LION. 1/ Quand le lion souffre d’une maladie qui l’échauffe, il mange un singe pour se rafraîchir. 2/ De la même façon le diable trouve son rafraîchissement dans le coeur des tristes mélancoliques. 3/ Les bêtes n'osent franchir le cercle que le lion a tracé avec sa queue jusqu’à ce qu’il ait choisi sa proie, tant elles sont soumises à leur roi. 4/ Celui qui enfreint les commandements de Dieu montre par là qu’il est moins obéissant que les bêtes. 5/ On voit aussi qu’il est bon de supporter patiemment ses épreuves pour l’amour de Dieu car le lion n'a que faire des bêtes maigres ou malades. 6/ Comprenons que les tentations du diable ont moins de prise sur les gens maigres peu corpulents ou sur les malades que sur les gens gras et bien nourris. 7/ Car lorsque le corps ets faible et malade, l’âme est forte et vigoureuse, de même qu’un champion est plus facilement vainqueur d’un adversaire malade que d’un bien portant. | |
| TC0131 | TE007793 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 165, 1-12 | LES TROIS PARTAGES. 1 Trois frères avaient chacun deux enfants, un malade et un bien-portant. 2 Tous trois firent leur testament. L’aîné laissa tous ses biens à son enfant malade et rien au bien-portant. 3 Le cadet laissa autant à l’un qu’à l’autre. Le benjamin laissa tout au bien-portant et rien au malade sinon sa vie. 4 Ces trois frères représentent trois sortes de gens qui sont au monde. 5 Nous avons tous deux enfants, un malade et un bien-portant: notre corps que les vers mangeront et notre âme qui vivra éternellement. 6 La plupart des hommes donnent tous leurs soins à leur corps qui pourrira: 7 Car, quand ils ont du blé au grenier, du vin au cellier, du pain dans la huche, de l’argent dans la bourse, 8 des habits dans la penderie, un lit agréable et doux, et la santé du corps, ils n'en demandent pas plus, n'ayant pas d’autre ambition que de faire durer ce train de vie: 9 Et tout cela n'est que pour le corps, qui pourrira. Et de telles gens, on en trouve beaucoup. 10 Ceux qui pour l’amour de Dieu observent les lois de l’Eglise et pratiquent les commandements, ils sauvent l’âme et le corps. 11 Mais ceux qui aiment Dieu plus que tout, qui se soucient peu du prix qu’il leur coûte du moment qu’ils l’ont, ils donnent tout au bien-portant et rien au malade. 12 Et si on les appelle ici le benjamin, c'est parce qu’ils sont les moins nombreux à suivre ce chemin. |
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| TC0131 | TE007816 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 188, 1-6 | PEAGE PAR INFIRMITE. 1 Un roi accorda à son portier un denier pour chaque infirmité dont souffriraient les gens qui franchiraient la porte. 2 Le premier fit des difficultés pour payer son denier : du coup il en paya quatre, car il était boiteux, bossu, borgne et chenu; et il aurait été quitte pour un denier s’il avait payé sans contester. 3 Cela signifie qu’on peut multiplier ses pertes, par exemple en se tenant à ses anciens péchés ou en entamant des procès interminables : on ne saurait s’en libérer plus avantageusement que tout de suite et sans perdre de temps. 4 Car un péché en attire un autre et les longs procès font payer plusieurs fois la somme en litige et les frais. 5 Il n'y a donc aussi bien pour l’âme que pour le corps pas de meilleur accommodement que le plus rapide. 6 Car long péché ruine le corps et l’âme, comme longues dettes ou longs crédits détruisent les biens meubles et immeubles. |
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| TC0131 | TE009378 | anon. | Ci nous dit ou Composition de l'Ecriture sainte [Blangez, 1979-88] : 659, 1-4 | INVENTION DES SS. GERVAIS ET PROTAIS. 1/ Saint Paul apparut à saint Ambroise et lui montra saint Gervais et saint Protais couronnés comme rois. 2/ Il ajouta que Dieu voulait qu’ils soient canonisés, qu’ils avaient été martyrisés pour la foi depuis plus de trois cents ans et il lui montra où étaient leurs corps. 3/ Saint Ambroise les fit exhumer: on les trouva aussi frais que si on venait de les mettre en terre. 4/ Cela se produisit à Milan. |
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| TC0129 | TE007348 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 242a | Le mauvais prélat entraine la chute de ses sujets comme l’a montré Grégoire le Grand avec les exemples de la tête et des membres, du chef et de son armée, ou bien encore du berger et de son troupeau. |
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| TC0129 | TE007308 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 109a | Saint Benoît est importuné par un merle; il est ensuite tenté par le péché de la chair ? laquelle il résiste par le signe de croix, la prière et la macération. |
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| TC0129 | TE007382 | Jacobus de Voragine | Sermones aurei, t. II, De sanctis [Clutius, 1760] : p. 272b | Le corps de saint Barthélemy jeté à la mer atteint la Sicile par miracle. | |
| TC0124 | TE014482 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : IX, 10 [134] | Irrité contre Libertinus le prieur (prévôt) du monastère, l’abbé de Fondi, faute de disposer d’une verge pour le frapper, utilisa un escabeau et lui abîma le visage. L’humble mansuétude de Libertinus provoqua un vif repentir de l’abbé. Pour justifier l’état de son visage aux yeux de tous, le prévôt prétendit qu’à cause de ses péchés, il était tombé contre le marchepied de l’escabeau. | |
| TC0124 | TE014871 | anon. | Collectio exemplorum cisterciensis [dir. Berlioz, Polo de Beaulieu, 2012] : XLVII, 5 [515] | Ne jamais tenir un autre par la main; garder une distance d’une coudée. | |
| TC0124 | TE014483 |