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| ID (coll.)ID (rec.)ID (Samml.)ID (racc.)ID (col.) | ID (ex.)ID (ex.)ID (Ex.)ID (ex.)ID (ex.) | AuthorAuteurVerfasserAutoreAutor | TitleTitreTitelTitoloTitulo | ExemplaExemplaExemplaExemplaExempla | KeywordsMots-clésStichwörterParole chiavePalabras claves |
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| TC0159 | TE017612 | Petrus Lemovicensis | De oculo morali | Hélinand rapporte l’histoire d’un roi d’Angleterre qui réprimanda son chambellan pour lui avoir acheté des chaussures à vil prix et l’envoya en chercher de plus chères. Son serviteur s’en procura des moins chères encore mais prétendit le contraire au roi, tout heureux de porter des souliers dignes de sa grandeur royale. | |
| TC0163 | TE018079 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 17. | LE RÉVÉREND SENMYÔ ET LE RÉVÉREND KAKUSON.– 1) Le révérend Senmyô vit retiré sur la montagne et pratique assidument la contemplation du Principe. Un jour, alors qu’il se livre à la méditation dans son oratoire, il entend une voix dans le ciel. Quand il demande qui parle ainsi, la voix répond qu’elle est la triple éminence de ces lieux [les trois divinités principales du mont Hiéi ] et qu’elle parcourt le ciel trois fois par jour pour protéger le moine. Senmyô ne se soucie aucunement de ses besoins quotidiens et n’accepte comme aumône que le riz qu’un moinillon mendie dans les ermitages voisins pour le nourrir. Une impératrice décide, suite à un vœu, de subvenir aux besoins d’un moine particulièrement remarquable. Ayant appris que l’ascète Senmyô est éminemment respectable, elle coud pour lui une étole de ses propres mains. Elle imagine ensuite avec le moinillon un subterfuge pour que le moine accepte son présent. Quand le moinillon apporte l’étole au révérend, il lui dit qu’il ignore le nom de son donateur. Senmyô prend l’étole et la jette dans un ravin en disant : « Bouddhas des trois mondes, daignez accepter ceci ». 2) Le révérend donne aux gens tout ce qu’ils demandent. Un jour il détache quelques lattes de bois de son plancher qu’il donne à quelqu'un qui en a besoin. Par une nuit noire, son ami le révérend Kakuson vient le voir et tombe, ne voyant pas les lattes manquantes du plancher. Il s’écrie « Aie ! Je me suis fait mal !». Senmyô le sermonne. En effet, si Kakuson était mort à cet instant, ses derniers mots auraient dû être « Hommage au Bouddha Amida », et non pas « Aie ! Je me suis fait mal ! ». 3) Un jour Senmyô rend visite au révérend Kakuson. Ce dernier doit s’absenter pour une tâche urgente mais met longuement de l’ordre dans ses affaires avant de partir. Senmyô, intrigué, va voir après le départ de son ami ce qu’il a fait tout ce temps. Il trouve alors des scellés sur chacune des affaires de Kakuson. Il est furieux d’une telle méfiance à son égard, et quand son ami revient, Senmyô lui exprime tout son ressentiment. Mais Kakuson explique qu’il n’a pas l’habitude de cacher ses biens, qu’il ne craint pas d’être volé, mais que si quelque chose disparaissait, il pourrait avoir un soupçon à l’égard de son ami, ce qui serait alors un grave péché. Il s’est méfié de lui-même, et non de son ami. 4) Plus tard, quand Kakuson meurt, Senmyô déclare que son ami a assurément accompli sa Renaissance, car il s’est montré vraiment avisé en apposant des scellés sur ses biens. Par la suite, en rêve, il rencontre Kakuson. Il lui demande à quel degré de paradis a eu lieu sa renaissance. Il dit se trouver au degré inférieur de l’étage inférieur, et cela grâce aux conseils de prière de Senmyô. Senmyô lui demande alors si lui-même pourrait y accéder. Son ami lui répond que sans nul doute Senmyô est déjà promis au degré supérieur de l’étage supérieur. 5) Un jour qu’il quitte la montagne et se rend en ville, Kakuson voit un cheval entravé. Pris de pitié, il le délivre de ses liens. Le maître de l’animal prend le révérend pour le voleur, le ligote et le conduit au bureau de police. Quand l’inspecteur le questionne, le révérend dit qui il est. L’inspecteur, navré de cette erreur, le fait délier en toute hâte et le laisse repartir, après de nombreuses excuses. Mais Kakuson s’en va en lui répondant sèchement. |
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| TC0163 | TE018168 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 99. | SHÔBON ET ÉICHÔ QUITTENT LA MONTAGNE POUR ALLER VIVRE DANS LA CAPITALE DU SUD.– L’abbé Shôbon et le contrôleur monacal Eichô passent de longues années à étudier dans le monastère du mont Hiei. Puis ils partent pour Nara. Shôbon pense qu’il a plus de chance de devenir célèbre au temple de Todai-ji qui est peu fréquenté, et il conseille, de façon quelque peu hypocrite, à son ami de se séparer de lui et de se rendre au temple Kôfuku-ji qui fourmille de monde. Tous deux sont des clercs distingués mais Eichô qui a un cœur droit progresse rapidement et devient contrôleur monacal alors que Shôbon n’affiche aucun succès. Malgré sa grande érudition, Shôbon se comporte comme un fourbe. Il possède un coffret rempli de fragments de textes essentiels des Ecritures qu’il découpe dans des manuscrits empruntés. Son érudition ne lui rapporte rien et il finit par perdre la vue et à sa mort il manifeste des signes patents de ses nombreux péchés. Eichô, lui, reclus dans le sanctuaire de Kasuga, voit à maintes reprises en songe la divinité. Mais celle-ci se montre toujours de dos. Eichô la questionne et la divinité répond qu’elle ne peut se tourner vers lui car il ne prie pas pour sa propre vie future. En effet, les Bouddhas ne jugent sans doute pas conformes à leur dessein les prières que l’on fait uniquement pour la vie présente. |
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| TC0163 | TE018067 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 5. | LE RÉVÉREND ZÔGA, DU PIC DE TÔ, RENONCE AU MONDE ET ACCOMPLIT SA RENAISSANCE.– Le révérend Zôga , promu à un brillant avenir grâce à ses hautes vertus, n’aspire secrètement qu’à renaître au paradis. Il prie pendant mille nuits et supplie à haute voix d’être possédé par l’esprit de la Voie. Au terme de ces nuits, le moine renonce à sa position. Lors d’une cérémonie, il ramasse les restes du banquet parmi les mendiants, puis s’enferme dans un ermitage pour pratiquer son ascèse. Ayant acquis une solide réputation, il est invité par l’impératrice qui désire entrer en religion. Mais Zôga ne fait que débiter des propos incohérents avant de s’en aller. Une autre fois, convié à une cérémonie en l’honneur du Bouddha, il ne fait que critiquer et n’accomplit aucun rite, sans doute pour se tenir à distance des gens et ne plus être sollicité. Une autre fois, juché sur une vache d’aspect misérable, et portant un saumon séché à sa ceinture, Zôga accompagne son maître monacal convié au palais de l’empereur. Les gens l’invectivent, mais le moine rétorque qu’étant le disciple de son maître monacal depuis son plus jeune âge, il est le seul à pouvoir le servir comme piqueur de bœuf. Il chantonne « La notoriété, quel embarras ! La mendicité, quel agrément ! » avant de s’éloigner. Sentant sa fin approcher, Zôga joue seul au jeu de go, jette les quartiers d’une selle sur ses épaules, et danse en imitant la danse des papillons. Il explique à ses disciples intrigués que ces deux choses lui étaient interdites quand il était enfant. Puis il compose un poème avant de rendre son dernier souffle. On peut qualifier le comportement de ce moine de pure folie, mais il est dicté par l’unique désir de se tenir à distance de ce monde. |
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| TC0163 | TE018072 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 10. | A)UN SAINT HOMME DU TENNÔ-JI ET B)UN MENDIANT CACHENT LEURS VERTUS.– A) Un pauvre ascète, vêtu de haillons, vagabonde, moqué par les enfants qu’il croise sur son chemin. Il débite des propos insensés, tel un fou. Une nuit, il demande l’asile à un éminent clerc qui accepte de l’accueillir. Pendant la nuit, l’ascète demande au clerc d’éclaircir quelques questions qui l’embarrassent depuis bien des années. Le clerc, émerveillé, découvre un homme très instruit sur les subtilités du dogme de l’école du Tendai. L’homme, satisfait des réponses du clerc, s’en va au point du jour. Le clerc conte cette rencontre aux gens du voisinage qui vénèrent dorénavant l’ascète. Sans doute agacé d’avoir été percé à jour l’ascète finit par disparaître, et on raconte qu’on l’a trouvé des années plus tard au pied d’un grand arbre, les paumes jointes, assis sur ses talons et les yeux fermés à tout jamais. B) Un mendiant vêtu de haillons, se nourrissant à l’occasion de chair de poisson ou de poulet, passe aux yeux de tous pour un idiot. Mais il emprunte régulièrement pour quelques jours des Ecritures et des commentaires à un saint moine. Il meurt sur la digue, tourné vers l’ouest, les paumes jointes et bien droit sur ses talons. Ces personnages sont des êtres supérieurs tournés vers l’autre vie, cachant leurs mérites loin de la société des hommes. |
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| TC0163 | TE018074 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 12. | UN MOINE SE PRÉSENTE CHEZ AKIYOSHI, GOUVERNEUR DU MIMASAKA.– Un moine entre dans la maison du gouverneur du Mimasaka et psalmodie les Ecritures. Il répond à son hôte qui le questionne qu’il vit d’aumônes dans un monastère. Il ajoute qu’il a engrossé une fille qui est à son service, et il demande alors au gouverneur de lui donner des vivres pour subvenir aux besoins de cette femme. Le gouverneur, pris de pitié, accepte. Le moine, ne souhaitant pas que l’on sache où il demeure, refuse d’être accompagné par un porteur et repart portant lui-même les provisions. Le gouverneur, intrigué, le fait suivre par un domestique. Après une longue marche, le moine entre dans un ermitage de branchages au fond d’une profonde vallée isolée. Il déballe les vivres et parlant seul, déclare qu’il a de quoi se nourrir durant sa retraite. Puis il se lave les pieds et entre dans le silence. Le domestique, dissimulé sous un arbre, s’émeut en entendant le moine réciter le sûtra du lotus toute la nuit. Le lendemain le domestique s’en retourne et rapporte à son maître tout ce qu’il a vu. Le gouverneur, s’étant douté lors de la visite du moine qu’il avait affaire à un homme peu ordinaire, renvoie le domestique à l’ermitage avec d’autres vivres et avec une lettre dans laquelle il demande au moine de l’avertir de ses besoins. Le moine, plongé dans sa récitation du sûtra du lotus ne répond pas. Le domestique s’en retourne, après avoir déposé les vivres devant l’ermitage. Quelques jours plus tard, le domestique, curieux, retourne sur les lieux. Là, il trouve l’ermitage désert. Le moine est parti, emportant les premières provisions avec lui, mais laissant les autres vivres déposés devant l’ermitage. Pour cacher leurs mérites, ceux qui possèdent l’esprit de la loi déclarent avoir commis des fautes, craignant de devenir objet de vénération. |
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| TC0162 | TE017776 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XX, 12 | COMMENT LE RÉVĒREND MOINE SANSHU DU MONT IBUKI EST ACCUEILLI PAR UN TENGU.– Le Maître d’Extase Sanshu ne fait que psalmodier le nembutsu ( invocation au Bouddha) et n’étudie pas les textes de la Loi. Une nuit, récitant devant l’autel et la statue du Bouddha, une voix lui dit de continuer à psalmodier ses prières et qu’il sera accueilli le lendemain. Le saint homme, le lendemain, s’installe, tourné vers l’ouest, avec ses disciples avec qui il récite le nembutsu. Il voit à la cime de la montagne un Bouddha apparaître dans une lumière d’or. Des Bodhisattvas jouent une musique merveilleuse et des fleurs tombent du ciel. Sanshu, entré en adoration, rampe, monte sur un socle de lotus d’or violacé tenu par le Bodhisattva Kannon et, accueilli par le Bouddha, s’en va. Les disciples commencent une prière ininterrompue pour la destinée du saint homme. Après plusieurs jours, des moines trouvent dans la montagne le Maître de la Loi Sanshu attaché, nu, aux branches d’un cryptomère. Croyant le Maître au paradis, ils se désolent et le délient, malgré les protestations de Sanshu qui dit que Bouddha viendra l’accueillir et lui a ordonné de rester ainsi. Les disciples comprennent que le saint homme, n’étant pas doué de sage réflexion, s’est laissé prendre à la machination d’un tengu (démon). Le Maître d’Extase Sanshu, atteint de folie, meurt après quelques jours. |
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| TC0162 | TE017787 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XVI, 06 | COMMENT, GRÂCE AU SECOURS DE KANNON, UN HOMME DE LA PROVINCE DE MUTSU, QUI PREND DES FAUCONS AU NID, CONSERVE LA VIE.– Une mère faucon construit son nid au sommet d’un arbre accroché à un éperon rocheux, au-dessus de l’océan, pour échapper à un homme qui, chaque année, capture son petit pour le vendre. L’homme finit par trouver le nouveau nid mais constate qu’il est inaccessible. Son voisin propose de l’aider. Ils plantent un gros pieu au sommet du rocher et attachent au bout d’une corde un grand panier dans lequel l’homme prend place. Son voisin ayant saisi la corde le fait descendre jusqu’au nid. Là, l’homme saisit le jeune faucon, le dépose dans le panier pour que son voisin le remonte et attend le retour de la nacelle pour remonter à son tour. Mais le voisin s’empare du jeune faucon et s’en retourne chez lui, abandonnant notre homme à son sort. Il raconte à la femme de l’homme que la corde a cassé et qu’il est mort, suite à une chute vertigineuse. L’homme, resté au bord du nid, passe des jours à se lamenter, et malgré sa piété (chaque dix-huitième jour de chaque mois, après s’être purifié, il lit le livre de Kannon) il pense que sa mort est un châtiment mérité, car il a péché toutes ces années en capturant ces oiseaux. Il implore Kannon pour ne pas tomber pendant sa vie ultérieure dans les trois voies (de l’enfer, des démons et des bêtes) et être accueilli en Terre Pure. Un énorme serpent venimeux surgit des flots, gravit le flanc de la roche et s’apprête à avaler l’homme qui lui plante sa dague dans la tête. Le serpent surpris continue de monter. Alors l’homme s’accroche à son dos et parvient à escalader la falaise. Il comprend que c’est Kannon, transformé en serpent qui l’a sauvé. Il retrouve sa famille et le dix-huitième jour du mois, quand il ouvre la boîte aux sûtras pour y prendre le livre de Kannon, il reconnaît sa dague fichée dans un rouleau. A l’instant il conçoit l’esprit de la Voie et se fait moine. |
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| TC0162 | TE017778 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XVI, 17 | COMMENT KAYA NO YOSHIFUJI DE LA PROVINCE DE BICHÛ, DEVENU LE MARI D’UNE RENARDE, EST SAUVÉ PAR KANNON.– Yoshifuji, de nature libertine, se trouvant seul après le départ de sa femme pour la Capitale, sort se promener un soir aux alentours de sa demeure. Il rencontre une femme splendide, la courtise, et la raccompagne chez elle. Il arrive dans un véritable palais, empli de serviteurs et de gens de tous rangs qui accueillent la femme comme la fille de la maison. Il s’unit à elle, et le lendemain, le maître de céans l’invite à rester. Il devient le mari de cette femme pendant de longues années, sans se soucier du sort de son ancienne famille. Inquiets de son absence, ses proches le cherchent, sans pouvoir le trouver. Pendant ce temps, l’épouse de Yoshifuji met au monde un enfant. Les mois et les années continuent de passer et Yoshifuji vit très heureux auprès de cette femme dont il est éperdument amoureux. Dans sa maison d’avant, chacun se lamente, le pensant mort et, espérant retrouver son corps, on décide d’édifier une statue de Kannon. Ses proches abattent un arbre qu’ils façonnent à la taille du disparu, et se prosternent et prient devant la statue. Dans la demeure où se trouve Yoshifuji, un homme entre alors en marchant avec une canne. Tous les habitant sont terrifiés et s’enfuient. L’homme frappe Yoshifuji sur le dos et le fait sortir par un trou étroit. Dans son ancienne maisonnée, c’est le treizième soir à l’heure même de sa disparition, et ses habitants se lamentent. Soudain une créature bizarre et noire surgit et se dirige vers eux en rampant. Ils reconnaissent Yoshifuji qui leur dit avoir eu un fils dans cette nouvelle vie, et vouloir en faire son premier héritier, avant le fils de sa première union. Quand on lui demande où est cet enfant, Yoshifuji désigne la grange. Tous sont saisis d’horreur devant l’aspect de cet homme décharné et portant les mêmes vêtements que le jour de sa disparition. Quand on soulève le plancher de la grange, une bande de renards s’en échappe, et l’on voit c’est là que Yoshifuji avait sa couche. Tous comprennent qu’il a été trompé par une renarde, qui en a fait son mari. Yoshifuji retrouve difficilement la raison, malgré de nombreuses incantations et purifications. Honteux, il comprend qu’il a vécu treize jours sous le plancher de cette grange alors qu’il pensait avoir vécu dans un palais pendant treize années. C’est la déesse Kannon, sculptée et implorée qui a pris la forme de l’homme à la canne. C’est toujours à Kannon qu’il faut adresser ses prières. |
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| TC0162 | TE017779 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XXVII, 41 | COMMENT LE RENARD DE LA RIVIÈRE KÔYA SE TRANSFORME EN FEMME ET MONTE EN CROUPE DERRIÈRE LES CAVALIERS.– Sur les bords d’une rivière, une jolie fille hèle tous les cavaliers qui passent sur le chemin de la capitale, et leur demande de monter en croupe sur leur cheval pour l’emmener à la capitale. Puis après avoir franchi quelques lieues, elle se laisse tomber de cheval, s’enfuit, et se transforme en renarde si on essaie de la poursuivre. Un garde du palais, au tempérament fougueux se vante d’attraper cette fille, et de la ramener auprès de ses compagnons de la salle de garde. Ceux-ci rétorquent que ce n’est que vantardise, et le défient de réussir. Le lendemain soir, il va à la rivière et quand il voit la fille devant lui, et qu’elle lui demande de l’emmener, il la laisse monter sur son cheval. Aussitôt, il passe une bride autour des ses hanches, et l’attache à la selle. Aux questions de la fille, le garde répond qu’il l’emmène passer la nuit avec lui. Après avoir aperçu un imposant cortège, éclairé par de nombreuses torches, et pensant c’est celui d’un important personnage, il prend un autre chemin pour arriver à la porte où l’attendent ses suivants. Ceux-ci les emmènent dans la salle de garde où ses compagnons sont réunis .Devant la fille qui implore qu’on la libère, ils demandent à leur compagnon de la lâcher au milieu d’un cercle qu’ils ont formé. Il refuse, mais finit par accepter quand les gardes arment leur arc et disent qu’ils perceront les flancs de la fille si elle essaie de s’enfuir. A l’instant où elle est libérée, elle se transforme en renard et disparaît. Les hommes s’évanouissent aussi et le garde se retrouve seul, plongé dans l’obscurité. Il finit par comprendre qu’il est au milieu de la plaine sauvage et sinistre de Toribeno, à l’est de la capitale. Il se demande s’il s’est perdu et si les lumières des torches aperçues lors de son retour, n’est pas un tour du renard. Il rentre péniblement chez lui et est pris de violentes nausées et reste alité pendant trois jours. Ses compagnons se moquent de lui quand il réapparaît dans la salle de garde. En effet, ils ont attendu toute la nuit après son départ, et n’ont toujours pas vu cette renarde. Le garde prétend qu’il était malade et promet de la ramener le soir même. Il repart avec une escorte et rencontre la fille avec un nouveau visage. A sa demande, il la fait monter sur son cheval, et l’attache avec une bride. Il réussit à la ramener au palais, et la traîne en la tirant par les cheveux dans la salle de garde. Les gardes la tourmentent tellement qu’elle finit par se transformer en renarde. Ils lui grillent les poils et lui décochent des flèches avant de la laisser partir. Le garde raconte alors à ses compagnons qu’il a été berné la première fois par la renarde, et qu’il s’est retrouvé dans la plaine de Toribeno. Par la suite, le garde retourne à la rivière, il voit une jeune servante à l’air bien malade, lui propose de la prendre sur sa monture, mais elle lui répond, avant de disparaître, qu’elle n’a pas envie de finir brûlée. |
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| TC0162 | TE017781 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XXVII, 38 | COMMENT UN RENARD TRANSFORMÉ EN FEMME RENCONTRE HARIMA NO YASUTAKA.– Une nuit, Yasutaka, fils d’un commandant de la garde de droite, rencontre une ravissante jeune femme qui cache son visage derrière un éventail. Il lui propose de venir chez lui, mais se demande s’il n’a pas affaire à un renard qui se transforme en femme, se souvenant des histoires entendues à ce propos dans la cité. Lui affirmant qu’il est dépouilleur de vêtements, il menace de l’égorger avec sa dague, et lui demande de lui donner ses robes. La femme envoie alors devant elle un jet d’urine d’une puanteur indescriptible. Yasutaka la lâche et elle se transforme aussitôt en renard et s’enfuit en glapissant. L’homme regrette de ne pas l’avoir tuée, et repassant plusieurs fois dans la rue, il ne l’a jamais revue. Lorsqu’on reste seul dans des lieux sauvages et sans vie, mieux vaut ne pas succomber au charme d’une jolie femme. |
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| TC0162 | TE017755 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XXVII, 13 | COMMENT UN DÉMON DU PONT D'AGI EN LA PROVINCE D’ ÔMI DÉVORE UN HOMME.– Des jeunes gens de la province d’Ômi jouent, mangent, boivent et se racontent des histoires du passé et du présent. L’un d’eux dit que personne ne franchit plus le pont d’Agi. Un garçon, sûr de lui, pensant que cette histoire n’est pas vraie, dit qu’il passera le pont s’il est monté sur le premier alezan de la résidence du gouverneur. Les jeunes gens, très excités par ce défi, se querellent bruyamment. Le gouverneur, demande la cause de ces vociférations, et dit qu’il est vain de se quereller pour cette affaire, mais qu’il accepte de donner son cheval. Le garçon, effrayé tout à coup, mais harcelé par les autres, ne peut renoncer. Arrivé au pont, loin de toute habitation et de présence humaine, il s’avance jusqu’au milieu de pont. Là, il voit une femme, et pensant qu’il s’agit d’un démon, il ferme les yeux pour ne pas être tenté de prendre cette femme avec lui, et traverse le pont à vive allure. La femme, se disant abandonnée, le supplie de l’emmener vers un lieu habité, mais le garçon, comprenant qu’il s’agit d’un démon, s’enfuit au galop sur sa monture, en priant le Bodhisattva Kannon de le secourir. Le démon essaie de s’accrocher à la croupe huilé du cheval, mais il glisse et ne peut la saisir. En se retournant, le garçon aperçoit le démon, un géant qui n’a qu’un seul œil, trois doigts à chaque main avec des ongles très longs, et inspirant un immense effroi. Le garçon arrive dans un village habité, et le démon lui dit, avant de disparaître subitement, qu’ils se retrouveront un jour. Le jeune homme revient à la résidence du gouverneur, qui, anxieux, le questionne, et il raconte toute son aventure. Le gouverneur lui dit qu’il a vraiment failli mourir en vain, pour une affaire dénuée de tout profit. Le garçon rentre chez lui, et tous ses proches sont effrayés par cette histoire. Suite à des manifestations surnaturelles se produisant, un maître du Yin et du Yang interrogé répond qu’il faut être très vigilant, et observer tous les rituels de protection. Cependant, son frère, accompagné de quelques gens, de retour après être parti avec leur mère dans une autre province, frappe à la porte du garçon et lui demande l’hospitalité. Mais le garçon, étant en état de rigoureuse observance, ne peut pas ouvrir sa maison. Son frère lui annonce la mort de leur mère, alors, le garçon, affligé, fait entrer son frère cadet. L’épouse du garçon, derrière les stores, écoutent les deux frères parler, et, tout à coup, elle les voit se battre dans un grand tintamarre. Son mari lui demande de lui donner son sabre, mais elle refuse. Alors le frère cadet coupe la tête du garçon d’un coup de dents. Puis, au moment de partir, et avant de disparaître, il salue la femme qui reconnaît le visage du démon décrit par son époux. Les chevaux et les gens qui l’accompagnaient sont devenus un amas d’os et de têtes. L’épouse du garçon a voulu se montrer trop intelligente, et c’est folie de perdre la vie pour s’être querellé sans raison ! |
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| TC0162 | TE017783 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. Lavigne-Kurihara, 2002] : XXVII, 32 | HISTOIRE DE LA FEMME APPARTENANT À LA MAISON DE L’ADJOINT PRINCIPAL AUX AFFAIRES CIVILES YORIKIYO.– Yorikiyo, blâmé par la princesse vestale, se retire dans son domaine de Kohata. Sa servante, Mikawa no Omoto, se retrouve alors libre, et retourne dans sa maison à la capitale. Mais un valet de Yorikiyo vient la chercher et lui demande de rejoindre urgemment son maître à Yamashina. La femme part aussitôt, en tenant son enfant de cinq ans dans les bras. Elle arrive, est accueillie chaleureusement par l’épouse de Yorikiyo avec qui elle travaille intensément pendant plusieurs jours. L’épouse demande à Mikawa no Omoto de se rendre à la maison de Kohata pour transmettre un message confidentiel à l’homme à tout faire qui garde leur maison. Elle accepte et part, en laissant son enfant à la garde de l’épouse de Yorikiyo. Arrivée à Kohata, s’attendant à trouver une maison silencieuse, elle reste ébahie en voyant là tous les gens de la maison qu’elle vient de quitter s’activer tels des abeilles dans une ruche. Les gens la saluent et lui demandent la raison de son long retard. Ils lui apprennent que leur maître a reçu le pardon de la princesse, et qu’un messager envoyé pour l’avertir ne l’a pas trouvée, elle qui, d’après ses voisins, est partie garder la résidence de son maître. Epouvantée, Mikawa no Omoto se souvient qu’elle a laissé son enfant là-bas. Escortée d’une troupe de serviteurs, elle s’y rend mais ne voit qu’une plaine couverte de hautes herbes. Elle trouve l’enfant en larmes au-milieu d’un buisson. A son retour, elle raconte son histoire, mais son maître ne la croit pas. Mais l’on dit que c’est certainement un tour de renard car cette femme n’aurait pas abandonné son enfant. | |
| TC0161 | TE017739 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XXVII, 13 | COMMENT UN DÉMON DU PONT D'AGI EN LA PROVINCE D’ ÔMI A DÉVORÉ UN HOMME.– Des jeunes gens de la province d’Ômi jouent, mangent, boivent et se racontent des histoires du passé et du présent. L’un d’eux dit que personne ne franchit plus le pont d’Agi. Un garçon, sûr de lui, pensant que cette histoire n’est pas vraie, dit qu’il passera le pont s’il est monté sur le premier alezan de la résidence du gouverneur. Les jeunes gens, très excités par ce défi, se querellent bruyamment. Le gouverneur, demande la cause de ces vociférations, et dit qu’il est vain de se quereller pour cette affaire, mais qu’il accepte de donner son cheval. Le garçon, effrayé tout à coup, mais harcelé par les autres, ne peut renoncer. Arrivé au pont, loin de toute habitation et de présence humaine, il s’avance jusqu’au milieu de pont. Là, il voit une femme, et pensant qu’il s’agit d’un démon, il ferme les yeux pour ne pas être tenté de prendre cette femme avec lui, et traverse le pont à vive allure. La femme, se disant abandonnée, le supplie de l’emmener vers un lieu habité, mais le garçon, comprenant qu’il s’agit d’un démon, s’enfuit au galop sur sa monture, en priant le Bodhisattva Kannon de le secourir. Le démon essaie de s’accrocher à la croupe huilé du cheval, mais il glisse et ne peut la saisir. En se retournant, le garçon aperçoit le démon, un géant qui n’a qu’un seul œil, trois doigts à chaque main avec des ongles très longs, et inspirant un immense effroi. Le garçon arrive dans un village habité, et le démon lui dit, avant de disparaître subitement, qu’ils se retrouveront un jour. Le jeune homme revient à la résidence du gouverneur, qui, anxieux, le questionne, et il raconte toute son aventure. Le gouverneur lui dit qu’il a vraiment failli mourir en vain, pour une affaire dénuée de tout profit. Le garçon rentre chez lui, et tous ses proches sont effrayés par cette histoire. Suite à des manifestations surnaturelles se produisant, un maître du Yin et du Yang interrogé répond qu’il faut être très vigilant, et observer tous les rituels de protection. Cependant, son frère, accompagné de quelques gens, de retour après être parti avec leur mère dans une autre province, frappe à la porte du garçon et lui demande l’hospitalité. Mais le garçon, étant en état de rigoureuse observance, ne peut pas ouvrir sa maison. Son frère lui annonce la mort de leur mère, alors, le garçon, affligé, fait entrer son frère cadet. L’épouse du garçon, derrière les stores, écoutent les deux frères parler, et, tout à coup, elle les voit se battre dans un grand tintamarre. Son mari lui demande de lui donner son sabre, mais elle refuse. Alors le frère cadet coupe la tête du garçon d’un coup de dents. Puis, au moment de partir, et avant de disparaître, il salue la femme qui reconnaît le visage du démon décrit par son époux. Les chevaux et les gens qui l’accompagnaient sont devenus un amas d’os et de têtes. L’épouse du garçon a voulu se montrer trop intelligente, et c’est folie de perdre la vie pour s’être querellé sans raison ! |
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| TC0161 | TE017705 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : X, 05 | COMMENT OSHOKUN, ÉPOUSE DE L'EMPEREUR GEN DES KAN, S’EN EST ALLÉE AU PAYS DES BARBARES.– Pour faire partir les Barbares de son pays, l’empereur accepte de leur donner la concubine la plus laide de son palais. Il demande à des peintres de réaliser les portraits de toutes les femmes pour faire son choix. Apeurées, les femmes donnent des richesses aux peintres en leur demandant d’embellir leurs figures, même les plus vilaines. Oshôkun, se sachant la plus belle femme du palais, ne donne rien au peintre qui se venge en enlaidissant son portrait. On donne Oshôkun aux Barbares qui repartent dans leur pays et la traitent comme une reine. Le souverain reste très attristé du départ d’Oshôkun qui a été trop confiante en sa beauté. |
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| TC0161 | TE017733 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XXIV,05 | COMMENT KUDARA NO KAWANARI ET L'ARCHITECTE DE HIDA SE DÉFIENT.– Le serviteur du peintre Kawanari s’étant enfui est retrouvé grâce à son portrait réalisé par le peintre. Suite à un défi dans leurs arts respectifs, l’architecte invite le peintre à venir voir un pavillon qu’il a construit, pour décorer le mur avec ses peintures. Kawanari arrive devant ce pavillon qui a une porte ouverte sur chacune des quatre faces. Mais les portes se ferment ou s’ouvrent de telle sorte qu’il ne peut y pénétrer. L’architecte se met à rire, fier de sa farce. Kawanari convie plus tard l’architecte à venir voir une chose dans sa maison. L’architecte, méfiant, finit par venir et, entré dans le corridor de la maison, trouve un homme de grande taille étendu et en état de putréfaction. Il lui semble sentir la puanteur et recule en criant. Alors Kawanari se met à rire car il s’agit en réalité de la forme d’un cadavre peinte sur une cloison de papier. |
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| TC0161 | TE017726 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XX, 12 | COMMENT LE MAÎTRE D'EXTASE SANSHU DU MONT IBUKI OBTIENT L'ACCUEIL D'UN TENGU.– Le Maître d’Extase Sanshu ne fait que psalmodier le nembutsu ( invocation au Bouddha) et n’étudie pas les textes de la Loi. Une nuit, récitant devant l’autel et la statue du Bouddha, une voix lui dit de continuer à psalmodier ses prières et qu’il sera accueilli le lendemain. Le saint homme, le lendemain, s’installe, tourné vers l’ouest, avec ses disciples avec qui il récite le nembutsu. Il voit à la cime de la montagne un Bouddha apparaître dans une lumière d’or. Des Bodhisattvas jouent une musique merveilleuse et des fleurs tombent du ciel. Sanshu, entré en adoration, rampe, monte sur un socle de lotus d’or violacé tenu par le Bodhisattva Kannon et, accueilli par le Bouddha, s’en va. Les disciples commencent une prière ininterrompue pour la destinée du saint homme. Après plusieurs jours, des moines trouvent dans la montagne Le Maître de la Loi Sanshu attaché, nu, aux branches d’un cryptomère. Croyant le Maître au paradis, ils se désolent et le délient, malgré les protestations de Sanshu qui dit que Bouddha viendra l’accueillir et lui a ordonné de rester ainsi. Les disciples comprennent que le saint homme, n’étant pas doué de sage réflexion, s’est laissé prendre à la machination d’un tengu (démon). Le Maître d’Extase Sanshu, atteint de folie, meurt après quelques jours. |
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| TC0161 | TE017693 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : III, 22 | HISTOIRE DU NOTABLE ROSHI .– Shaku, empereur des dieux, se met en colère et décide de châtier le notable Roshi pour son avarice et sa cupidité. Il prend son apparence et distribue toutes les richesses de sa maison. Quand Roshi revient chez lui, personne n’est capable de dire qui est le vrai Roshi. Le roi, qui ne discerne pas non plus le vrai et le faux, va voir le Bouddha avec les deux Roshi. Shaku retrouve son apparence et expose la faute de Roshi au Bouddha. |
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| TC0161 | TE017696 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : V, 04 | COMMENT L'ERMITE UNICORNE S’EN EST ALLÉ DE LA MONTAGNE À LA VILLE DU ROI EN PORTANT UNE FILLE SUR SON DOS.– L’ermite Unicorne furieux enferme les rois-dragons responsables des intempéries dans un pot. Pour lutter contre la sécheresse qui s’est installée, les rois décident d’envoyer cinq cents belles filles dans la montagne pour charmer l’ermite. Celui-ci s’éprend de l’une d’elle. Les rois-dragons se libèrent alors et la pluie tombe pendant cinq jours. La fille restée auprès de l’ermite décide de repartir. L’ermite, attristé de son départ la guide et la porte sur son dos jusqu'à la ville. Le roi n’ose pas se moquer de cet homme saint ridicule. |
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| TC0161 | TE017723 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XVII, 33 | COMMENT UN MOINE DU MONT HIEI OBTIENT LA SAPIENCE PAR LE SECOURS DU BODHISATTVA KOKÛZÔ.– Un jeune moine ayant l’intention d’étudier préfère néanmoins s’amuser et reste ignorant. Il se rend malgré tout en pèlerinage. Le soir venu, après avoir longuement parlé avec d’autres moines, il cherche un logement pour la nuit. Il est hébergé chez une très belle femme qu’il tente de séduire en s’introduisant dans son lit. La femme se refuse à lui et lui promet de s’unir à lui s’il parvient à réciter par cœur le Sûtra du Lotus de la Loi. Le moine retourne étudier et apprend le sûtra en seulement vingt jours. Reparti en pèlerinage, il fait de nouveau halte dans la maison de la femme et récite le Sûtra. Puis il s’allonge dans le lit à côté de la femme et s’apprête à s’unir à elle. Mais celle-ci refuse de nouveau et lui dit que réciter un sûtra fait de lui un homme trop ordinaire et lui demande de retourner étudier pendant trois ans pour devenir un clerc important. Elle s’engage à lui envoyer des lettres et à subvenir à ses besoins en lui promettant leur union à son retour. Le moine éperdu de désir pour cette femme, étudie en seulement deux ans. Et c’est aussi grâce à sa grande intelligence et vivacité qu’il devient un clerc renommé durant la troisième année. Il part alors en pèlerinage et retourne dans la maison de la femme. Il passe la nuit à parler avec elle et à répondre à ses nombreuses questions sur la religion. La femme le félicite pour son érudition et sa grande intelligence. Le moine finit par s’endormir et se réveille allongé dans une lande éloignée. Effrayé, il s’enfuit vers le sanctuaire du lieu du pèlerinage. Là, il s’endort et voit en rêve un petit moine qui explique au moine endormi qu’il a été victime d’une machination pour le forcer à étudier et à obtenir la sagesse. Au réveil, le moine empli de honte et de chagrin comprend que le Bodhisattva Kokûzô s’est métamorphosé en femme durant toutes ces années pour le secourir. Il repart étudier et devient véritablement un clerc très éminent. |
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| TC0161 | TE017742 | Minamoto no Takakuni | Konjaku monogatari shū [tr. B. Frank] : XXVIII, 18 | COMMENT UN SUPÉRIEUR DU KIMBUSEN N’EST PAS EMPOISONNÉ APRÈS AVOIR MANGÉ DES CHAMPIGNONS VÉNÉNEUX.– Un vieux moine, depuis longtemps second de son monastère est jaloux de son Supérieur. Désirant prendre sa place, il décide de l’empoisonner avec des champignons vénéneux. Il cueille des watari, et les accommode savoureusement. Puis il invite le Supérieur à venir les déguster. Ce dernier accepte l’invitation et mange tous les champignons, tandis que le vieux moine mange des champignons comestibles. Mais le Supérieur ne montrant aucun signe de malaise, dit au moine qu’il n’a encore jamais mangé des watari aussi merveilleusement préparés ! Le vieux moine, honteux pense que son supérieur était au courant de sa machination. En réalité, le Supérieur mangeait des watari pour son ordinaire depuis des années, sans en être empoisonné. | |
| TC0163 | TE018125 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 61. | GONSÔ PREND EN PITIÉ ÉIKÔ.– Eikô, un vieux moine pauvre, a installé sa mère dans le monastère et assure difficilement sa subsistance. Quand il reçoit sa part de riz, il la divise en quatre portions : une pour sa mère, une pour un mendiant, une pour son petit domestique et enfin une pour lui. Un jour son voisin Gonsô entend le petit domestique sangloter. Celui-ci dit à Gonsô que son maître Eikô vient de mourir et qu’il ne sait comment procéder aux funérailles. D’autre part il s’inquiète du sort de la mère du défunt. Gonsô, pris de pitié, lui promet de s’occuper avec lui des funérailles, et de prendre sur sa ration de riz pour nourrir la mère d’Eikô. Ainsi dans la nuit Gonsô et le garçon procèdent à l’inhumation du défunt dans la montagne. Quant à la vieille dame, elle continue de recevoir sa nourriture comme auparavant, sans jamais apprendre qu’elle a perdu un fils. Mais un jour, alors que le domestique lui livre sa nourriture tardivement, il ne peut retenir ses sanglots devant les plaintes de la vieille femme, et il lui avoue toute la vérité. A ces mots la femme, effondrée, dit que son attente de voir son fils venir lui rendre visite a donc été vaine, et dans l’instant elle expire. Gonsô procède à son inhumation dans un temple de montagne et se dépense sans compter pour toutes les cérémonies de célébration. Plus tard Gonsô, ce personnage remarquable, a été nommé à titre posthume, recteur monacal. |
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| TC0163 | TE018146 | Kamo no Chomei | Hosshinshū (Récits de l'éveil du cœur) [tr. Pigeot, 2014] : 80. | LE RÉVÉREND KAKUNÔ, QUI DEMEURE AUPRÈS DU TOMBEAU DU PRINCE, AIME LA MUSIQUE.– A) L’ascète Kakunô a un amour peu ordinaire pour la musique. Sa seule occupation est de fabriquer toutes sortes d’instruments avec des matériaux offerts par la nature (planche, crin de cheval, tige de bambou…). Tout en jouant de ces instruments, il se dit que le concert des Bodhisattvas et des saints doit être vraiment merveilleux. Si un enfant s’empare d’un de ses instruments pour jouer et le détruit, Kakunô se met en colère. Des années plus tard, quand l’ermite meurt, il entend résonner à ses oreilles le céleste concert. Son corps demeure longtemps indemne de toute dégradation, et tous les gens du voisinage viennent le vénérer, tel un Bouddha. Il disparaît le quarante-neuvième jour [période intermédiaire avant que soit fixé le sort posthume du défunt], et nul n’a connaissance de son destin. Pour ceux qui croient que la musique est une conduite qui conduit à la terre pure, elle devient en effet un moyen de Renaissance. B) Un saint homme très vertueux questionné sur ses pratiques dit qu’il s’applique à s’abstenir des mauvaises actions et à accomplir toutes les actions encouragées par le Bouddha. L’homme ajoute qu’il n’a aucune prétention sur son lieu de Renaissance, et c’est Le Bouddha qui le jugera et qui en décidera. Sa fin est merveilleuse : il meurt assis sur ses talons, les mains jointes immobiles durant plusieurs jours. C) Un ami de bien vient visiter un brillant docteur ès lettres chinoises qui agonise, et l’exhorte à invoquer le Bouddha. Mais l’homme, poète, est obsédé par les beautés du vent et de la lune et ne prête pas attention aux conseils de son ami. Alors celui-ci lui dit qu’un homme comme lui qui a composé tant de vers remarquables devrait laisser quelque pièce pour célébrer le paradis qui doit posséder encore plus de splendeurs que les plus beaux sites de notre monde ! L’homme voit en imagination aussi nettement qu’en réalité toutes les ressources du paradis. Il finit par prononcer l’invocation, et vit ses derniers moments comme il les a souhaités. Les amis de bien qui assistent les mourants doivent connaître à fond le cœur humain. D) La prêtresse de Yoshhida, mourante, fait venir le révérend Yakunin comme ami de bien. Celui-ci l’encourage à prononcer l’invocation au Bouddha. La dame récite plusieurs passages essentiels avec une expression de parfaite fermeté et connaît une fin merveilleuse qui attendrit tout son entourage. Mais le révérend, lui, s’est endormi pendant les prières et ne semble pas vouloir se retirer. C’est alors que la prêtresse revient à la vie. Durant quatre heures, elle ne montre plus l’expression qu’elle avait précédemment, et c’est toute languissante qu’elle rend son dernier soupir. Le révérend dit qu’elle vit là sa véritable fin. Un démon a accompli un de ses tours, déjoué par la vertu de ce saint homme. E) Un malade mourant fait venir un moine, ami de bien qui l’exhorte à prononcer l’invocation au Bouddha. Mais l’homme ne dit rien. Le moine, pensant que l’homme est sourd, récite l’invocation d’une voix forte à son oreille. Alors qu’il semble que tout soit fini, l’homme guérit. Il raconte plus tard que cette voix insupportable a résonné dans tous ses membres, et qu’il n’a pas eu la moindre pensée, fût-ce pour une Renaissance au paradis. |
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| TC0160 | TE017205 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°22 | Les frères apportent à Hugues de saint Victor une hostie non consacrée, n'osant pas lui administrer l’eucharistie puisque, malade, il ne peut plus rien goûter. Mais il s’en aperçoit et il leur demande pourquoi ils essaient de le décevoir. Etonnés, ils lui apportent le corps du Christ. Il fait alors une prière et au moment où il rend l’âme, l’hostie disparaît. |
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| TC0160 | TE017237 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°54 | Un prudhomme donne naissance à une fille et la confie à un ami avant d'entrer en religion. Mais très vite sa fille lui manque et l'abbé propose de faire venir son enfant auprès de lui. Il la déguise alors en garçon afin qu'elle soit acceptée par la communauté et la fait appeler Frère Marin. Un jour, il demeure chez un riche homme nommé Pandos dont la fille est enceinte d'un chevalier qui a pris la fuite. N'osant l'avouer, elle accuse Frère Marin d'être le père. L'abbé convoque alors Frère Marin et ce dernier lui répond : " Beau père, j'ai péché. J'en ferai pénitence et vous prierai pour moi" . Frère Marin est alors battu et passe 3 ans devant la porte de l'abbaye en mendiant. La jeune fille abandonne l'enfant à Frère Marin et ils restent ainsi 2 ans en vivant d'aumônes. Les frères de l'abbaye, pris de pitié, demandent à l'abbé de les accueillir. A la mort de Marin, les frères découvrent que c'est une femme. Honteux, les frères enterrent la sainte derrière l'autel. Pour la délivrer du diable, l'abbé reconnaît qu'elle n'est pas coupable du péché dont elle était accusée. |
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| TC0160 | TE017419 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°102 | Un chevalier, qui avait un très beau manoir, vole les gens qui passent sur son chemin. Il a pourtant la bonne coutume de saluer la Vierge Marie chaque jour par un " Ave Maria" . Un jour, un saint homme passe près de sa maison et il le dépouille. Mais celui-ci demande à parler au seigneur du manoir afin de lui dire quelque secret pour son profit. Les voleurs le mènent au seigneur et le saint homme lui prie de faire venir toute sa maison devant lui. Lorsque tout le monde est présent, le saint homme constate qu'il manque une personne. On s'aperçoit que le chambellan du seigneur est absent et on le fait venir. Le saint homme lui demande alors d'où il vient. Le chambellan répond qu'il n'est pas un homme mais un diable d'enfer qui a pris la forme d'un homme et qui demeure avec ce chevalier depuis 14 ans dans l'espoir de voir ce dernier oublier un jour la salutation à la Vierge Marie afin de pouvoir l'étrangler. A ces mots, le chevalier se jette aux pieds du saint homme et lui demande pardon pour ses péchés. Le saint homme ordonne au diable de partir. | |
| TC0160 | TE017197 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°14 | Un empereur qui l’est devenu par magie. Un nécromant met à l’épreuve son disciple, qui dit lui vouloir beaucoup de bien, en le soumettant à un enchantement qui fait de lui l’empereur de Constantinople. Comme il lui demande l’une de ses terres, son disciple feint de ne pas le connaître. L’enchantement cesse et il se retrouve pauvre comme auparavant. | |
| TC0160 | TE017423 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°107 | LA LÉGENDE DE SAINTE PÉLAGIE – Un concile était réuni à Antioche. Durant l’une des séances, une courtisane magnifiquement ornée, entourée d’une foule de jeunes gens et de jeunes filles, apparut, ravissant à elle tous les regards. Les évêques détournèrent les yeux mais Nonnus, évêque d’Héliopolis, la regarda longuement, fondit en pleurs et demanda aux évêques s’ils l’avaient regardée et s’ils en avaient tiré du plaisir. Devant leur silence, il leur déclara que Dieu préfèrerait lors du jugement dernier cette femme qui ornait son corps pour les mortels, alors qu’ils négligeaient, eux, le céleste époux. Rentrant chez lui, il tomba sur le sol et fit un songe. Une colombe noire et sale vint voltiger autour de lui pendant sa messe. Il demanda aux catéchumènes de se retirer. De retour chez lui, il la plongea dans un vase rempli d’eau d’où elle sortit toute blanche elle s’envola si haut qu’on ne put la voir. Nonnus prêcha le lendemain au concile et Pélagie, touchée par ses paroles, lui fit parvenir une lettre annonçant son intention de se repentir. Nonnus par crainte de la tentation, l’invita à se présenter devant tous les évêques réunis. Pélagie y vint, se prosterna, en pleurs, aux pieds de Nonnus qui, l’ayant écoutée, la baptisa, à la plus grande fureur du diable. Trois ans plus tard, comme un familier de Nonnus, se rendait à Jérusalem, l’évêque lui demanda d’aller saluer un moine nommé Pélage. Il le fit, mais sans reconnaître Pélagie qui lui dit de revenir après avoir fait toutes ses visites. De retour et n’entendant nulle réponse, il enfonça la fenêtre et la découvrit morte. Les moines s’aperçurent que c’était une femme. Le clerc s’en revint annoncer la nouvelle à Nonnus qui rendit grâce à Dieu. |
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| TC0160 | TE017224 | anon. | Recueil de sermons et d’exempla - Cambrai, BM, 574 [transc. A. Perard] : n°41 | Un homme captura un rossignol. Le rossignol lui dit: " Assurément, cher ami, tu n'as pas beaucoup gagné à me prendre. Mais en me relâchant, tu peux bien gagner; car si tu veux me relâcher, je t'enseignerai trois maximes de sagesse." Il accepta. " Je t'enseigne qu’il ne faut pas te défaire d’une chose pour la regretter ensuite. Je t'enseigne qu’il ne faut pas chercher à atteindre une chose impossible. Je t'enseigne qu’il ne faut pas croire une chose contraire à la raison." Il le laissa donc aller. Le rossignol lui dit alors: " Eh! que tu as été sot de me laisser partir ! Car j'ai entre mes deux petites ailes une pierre précieuse aussi grosse qu’un oeuf d’autruche: Tu en aurais été riche à perpétuité." Quand le brave homme l’entendit ainsi parler, il se mit à lui courir après pour le reprendre. Alors le rossignol lui dit: " Eh! malheureux, tu as bien oublié mes trois maximes de sagesse. Je t'avais enseigné de ne pas chercher à atteindre une chose impossible; or tu veux m'attraper et tu n'y arriveras jamais. Je t'avais enseigné à ne pas croire une chose absurde: Comment peux-tu croire que je pourrais cacher un oeuf d’autruche alors que je ne suis pas en tout aussi gros qu’une noix?" | |
| TC0158 | TE016862 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 388 | Le vieux chat « Flamme » et les cinq cents rats.– Un vieux chat prétend s'être converti et ne plus vouloir faire de mal; les rats le croient et n'ont plus peur de lui; mais quand ils rentrent dans leur trou, le chat prend et mange celui d'entre eux qui vient en dernier. Sa ruse est découverte parce que ses excréments renferment des poils et des os du rat. |
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| TC0158 | TE016453 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 27 | Un roi éprouve la foi de ses sujets.– Pour reconnaître quels sont, dans son territoire, les croyants sincères, un roi menace de peines sévères ceux qui pratiqueront la religion bouddhique. Le Bodhisattva, ayant refusé de se soumettre, est condamné à mort. Le roi, convaincu de la sincérité de sa foi, le nomme conseiller d'état et remet en honneur la religion. |
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| TC0158 | TE017002 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 460 | Le démon qui ne pouvait marcher qu'en tournant le dos au soleil.– A un démon qui va le dévorer un homme demande pourquoi son corps est blanc par devant et noir par derrière ; le démon ayant répondu que c'était parce qu'il ne pouvait marcher qu'en tournant le dos au soleil, l'homme s'enfuit en se dirigeant vers le soleil. | |
| TC0158 | TE016678 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 231 | Çakra et Brahma usent d'un artifice pour attirer au ciel de nouveaux devas.– Çakra et Brahma, attristés de voir se dépeupler leur ciel, usent d'un stratagème : Çakra se transforme en lion et veut dévorer les habitants de quatre-vingt mille royaumes; ceux-ci s'enfuient effrayés. Brahma, changé en brahmane, leur conseille de donner trente personnes à dévorer au lion dans chaque village. Le roi livre alors trente condamnés à mort; le brahmane, offre le choix à ces condamnés ou d'être dévorés ou d'observer les défenses. Leur conversion est immédiate et quand ils racontent leurs aventures aux autres habitants, tous se convertissent également. |
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| TC0158 | TE016863 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 389 | Le chacal bleu.– Le chacal devenu bleu se fait passer pour le roi des animaux; il se trahit par son glapissement. | |
| TC0158 | TE016727 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 277 | Les démons piçâcas.– Deux démons se disputent la possession d'un coffre inépuisable, d'un bâton qui triomphe de tous les ennemis, d'un soulier qui permet d'aller où l'on veut. Un homme, pris pour arbitre, les prie de s'éloigner quelque peu et en profite pour s'emparer des trois objets magiques (cf. n°s 470 et 477). |
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| TC0158 | TE016733 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 283 | Le pauvre homme qui imite le cri du canard.– Le voleur imitant le cri du canard a le tort de répondre : « Je suis un canard» au gardien demandant qui est dans l'étang du roi. | |
| TC0158 | TE016653 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 206 | Le maître de maison avare converti par le Buddha.– Un avare qui s'est refusé à faire l'aumône à Çâriputra et à Maudgalyâyana est converti par le Buddha lui-même; Mâra prend l'apparence du Buddha pour troubler le coeur du néophyte; mais sa ruse est percée à jour. |
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| TC0158 | TE016848 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 374 | L'épouse infidèle du faux Brahmadatta, l'oiseau aux ailes d'or et le fils de la kinnarî.– A la suite d'un naufrage, la femme d'un marchand aborde dans une île où elle est prise pour épouse par l'oiseau aux ailes d'or; elle met au monde deux fils, l'un qui est le fils du marchand, l'autre qui est le fils de l'oiseau; quand ils sont devenus grands, le second emporte le premier et le substitue au roi Brahmadatta sur le trône de Vârânasî. Le pseudo-Brahmadatta, constatant qu'une bergère est plus vertueuse que les femmes de son harem, prend pour épouse Miao-jong, fille de la bergère, et la donne pendant le jour à son frère l'oiseau aux ailes d'or qui l'emporte quotidiennement dans une île. Un homme s'unit à une kinnarî qui le retient dans une caverne. Chou-tsi, le fils né de cette union, réussit à déplacer le rocher qui fermait la caverne et à s'enfuir; la Kinnarî lui envoie une guitare merveilleuse qui, lorsqu'on touche la première corde, met en danse hommes et choses. Chou-tsi est jeté par un naufrage dans l'île où est gardée Miao-jong, il s'unit à elle. Grâce à un subterfuge de Miao-jong qui s'est chargée de pierres pour augmenter graduellement son poids, l'oiseau aux ailes d'or transporte sans s'en apercevoir Chou-tsi en même temps que Miao-jong à Vârânasî. Chou-tsi est frappé de cécité. Le pseudo-Brahmadatta s'apercevant que Chou-tsi est l'amant de Miao-jong, les chasse tous deux. Miao-jong sacrifie son mari aveugle pour suivre un chef de brigands. Elle est abandonnée par celui-ci après avoir été dépouillée de tout ce qu'elle possédait. Miao-jong raille le chacal qui a lâché sa proie pour tenter vainement de prendre un poisson. Le chacal se moque de Miao-jong et de son impudicité. Il consent cependant à la faire rentrer en grâce auprès du roi (cf. n° 108). |
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| TC0158 | TE016864 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 390 | La rusée femelle de l'éléphant.– La femelle d'un éléphant parie avec son mari à qui restera le plus longtemps sous l'eau; elle profite de ce que l'éléphant tient consciencieusement sa tête sous l'eau pour s'enfuir avec son amant. | |
| TC0158 | TE016508 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 81 | Le mariage de la belle princesse Clarté de Lune avec le prince très laid.– Un fils de roi extrêmement laid a été marié à une fille très belle; pour qu'elle ne prenne pas en horreur son mari, on ne permet aux époux de se rencontrer que la nuit; le prince désire cependant voir sa femme, il se présente à elle sous divers déguisements; la princesse, de son côté, attend un soir que son mari soit endormi et prend une lumière pour éclairer son visage; dès qu'elle l'a vu, elle est saisie d'effroi et s'enfuit dans le pays du roi son père. Le prince va à sa recherche et tente de regagner ses bonnes grâces par divers moyens. Sept rois viennent demander la main de la princesse, et comme, grâce à une ruse de Çakra, ils ont reçu tous les sept le consentement du père, celui-ci, pour éviter une guerre affreuse, décide qu'il coupera sa fille en sept. Le prince intervient alors, humilie la princesse qui demande son pardon et triomphe des rois rivaux. |
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| TC0158 | TE016454 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 28 | L'éléphant à six défenses et le chasseur.– Un éléphant à six défenses abandonne son épouse pour une autre femelle. L'épouse négligée meurt de rage. Elle renaît dans la condition de femme d'un roi et exige qu'on lui apporte les six défenses de l'éléphant. Un chasseur, revêtu d'un kâsâya, s'approche de l'animal. L'éléphant, apprenant ce que le chasseur désire, arrache lui-même ses défenses et les lui donne. Il lui conseille de se retirer à reculons de peur que le troupeau des éléphants ne le suive d'après la trace de ses pieds. L'éléphant meurt et la reine tombe foudroyée en regardant les défenses (cf. le n° 344, t. II, p. 289-293). |
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| TC0158 | TE016995 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 453 | Le rsi Unicorne qui porta la courtisane à califourchon.– Le fils de l'ascète et de la biche a provoqué une sécheresse qui doit durer douze ans. Pour le priver de son pouvoir magique, une courtisane se rend auprès de lui avec ses compagnes sous un déguisement d'ermites; elles abusent de sa naïveté et, lorsqu'il est séduit, la courtisane a recours à une ruse pour rentrer dans la ville à cheval sur le cou de l'ermite (cf. n° 342). |
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| TC0158 | TE016760 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 310 | Les moines intéressés.– Un roi ordonna que tous les brahmanes de son royaume fussent astreints à se laver. Un brahmane qui ne se conformait pas au règlement déclara qu'il ne se lavait, en apparence, que pour être dispensé des corvées auxquelles étaient soumis ceux qui ne se lavaient pas. | |
| TC0158 | TE016762 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 312 | Le rustre qui s'éprit de la fille du roi.– Un rustre tombe amoureux de la fille du roi et, ne voyant pas le moyen de l'épouser, tombe gravement malade. Ses amis, pour le consoler, lui disent qu'ils ont trouvé un stratagème pour la lui faire épouser, à la condition toutefois que celle-ci soit consentante. Le rustre tout joyeux s'écrie : « Je l'obtiendrai certainement !. . .» | |
| TC0158 | TE017036 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 494 | L'homme qui donnait ses aumônes à des gens indignes.– Des religieux bouddhiques feignent d'être des imposteurs afin de convertir un brave homme qui donne ses aumônes à des gens indignes; par le moyen d'apologues (la flèche qui atteint toujours son but quand ce but est la terre, l'homme métamorphosé en âne qui trouve la plante lui permettant de recouvrer sa forme primitive, en mangeant successivement toutes les plantes), ils lui prouvent que les dons doivent être faits à la communauté des religieux. |
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| TC0158 | TE016738 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 288 | Le musicien qui faisait de la musique.– Le roi paye un musicien en faisant tinter les pièces de monnaie qu'il a promises. | |
| TC0158 | TE016871 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 397 | Le vieillard et ses douze brus.– Un vieillard aveugle est tourmenté par ses douze brus parce qu'il leur a reproché leur inconduite; il découvre le stratagème des marmites à double panse; il recouvre la vue, grâce à un bouillon de serpent qui était destiné à le faire périr. | |
| TC0158 | TE016865 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 391 | Les cinq cents singes et l'arbre à kakis.– Pour se débarrasser d'une bande de singes, des villageois les tiennent cernés sur un seul arbre et se mettent en devoir de couper l'arbre; mais un petit singe met le feu au village et sauve ainsi ses compagnons. | |
| TC0158 | TE017012 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 470 | L'homme qui comprend le langage des animaux.– L'homme qui comprend le langage des animaux fait trouver dans le nid d'une hirondelle le cheveu d'une fille de nâga. Par le stratagème de la flèche lancée, il s'empare du chapeau qui rend invisible, des souliers qui permettent de marcher sur l'eau, du bâton qui frappe à mort; il peut alors aller chercher la fille du nâga, puis tuer le roi, s'emparer de son trône et épouser la fille (cf. n°s 277 et 477). |
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| TC0158 | TE016907 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 403 [B] | Le chasseur revêtu d'un vêtement de religieux et l'oiseau Ki-li.– Un chasseur (le futur Devadatta) se revêt d'un habit de religieux pour tuer des êtres vivants; il est démasqué par un moineau (le futur Buddha). | |
| TC0158 | TE016785 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 334 | Le petit enfant qui avait pris une grande tortue.– Un enfant trouve une grande tortue et veut la tuer; on lui conseille de la faire périr en la jetant à la mer et ainsi la tortue s'échappe aussitôt. | |
| TC0158 | TE016791 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 337 bis | Les deux loutres et le chacal.– Deux loutres qui se disputent un poisson demandent au chacal d'être juge; le chacal donne la tête à l'une et la queue à l'autre; il prend le corps du poisson pour prix de sa sentence. |
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| TC0158 | TE016989 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 447 | La fille du roi qui voulait qu'on lui fît un diadème avec les bulles de l'eau.– La fille du roi ayant déclaré qu'elle se tuerait si on ne pouvait lui faire un diadème avec les bulles de l'eau, son père obtient d'un artisan qu'il accomplisse ce travail; mais celui-ci prie la jeune fille de choisir les bulles elle-même. Comme elle ne parvient pas à les saisir, elle renonce à sa fantaisie et demande une couronne d'or. |
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| TC0158 | TE016963 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 422 [B] | Guerre des corbeaux et des hiboux.– Un corbeau ayant réussi à gagner la confiance des hiboux est reçu par eux. Il entasse du bois mort dans leur antre, y met le feu, et les hiboux sont consumés. | |
| TC0158 | TE016967 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 425 | La tortue et le singe.– La tortue emporte le singe en nageant; quand elle lui annonce son intention de lui prendre son foie, le singe déclare qu'il l'a laissé pendu à un arbre et se fait ainsi ramener dans la forêt (cf. n° 36). | |
| TC0158 | TE016999 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 457 | L'homme qu'on accuse d'avoir volé une perle.– Un homme nie avoir dérobé une perle de grand prix; pour lui faire avouer sa faute, on l'enivre et on lui fait croire qu'il est né parmi les devas pour avoir volé la perle; mais il a autrefois entendu cette parole des livres saints : «Les devas ne clignent pas des yeux». Or les prétendues devis qui l'entourent clignent toutes des yeux; il n'est donc pas dupe de la supercherie. | |
| TC0158 | TE016966 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 424 | Le coq et la chatte sauvage.– Une chatte sauvage offre au coq de l'épouser. Le coq qui se méfie de ses intentions refuse de descendre de l'arbre sur lequel il est perché (cf. n° 403). | |
| TC0158 | TE016972 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 430 | L'ambassadeur du ventre.– Dans une disette extrême provoquée par la sécheresse, le roi est obligé de déclarer qu'il ne donnera plus à manger qu'aux ambassadeurs des pays étrangers. Un brahmane affamé se présente à lui en déclarant qu'il est l'ambassadeur du ventre, la plus grande puissance qu'il y ait au monde. |
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| TC0158 | TE016621 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 177 | Le religieux qui feint de séduire la femme du brahmane.– Un brahmane charge sa femme d'offrir de la nourriture à un religieux qui, pour jouer un tour au brahmane, lui dit : «Le goût de la volupté; après, malheur; sortir.» Le brahmane ne comprenant pas le sens de ces paroles, le religieux embrasse sa femme et dit au brahmane : « Ça, c'est le goût de la volupté». Le brahmane, irrité, frappe le religieux, qui lui dit : « Ça, c'est : après, le malheur». Puis, menacé encore du bâton, il ajoute en s'enfuyant : «Ça, c'est : sortir. » | |
| TC0158 | TE016637 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 192 | Les deux voleurs.– Deux voleurs agissent, l'un par la force, l'autre par la ruse. Celui qui agit par la ruse obtient un grand gain. | |
| TC0158 | TE016780 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 329 | La vieille qui tenait l'ours.– Une vieille femme tourne autour d'un arbre pour échapper à l'emprise d'un ours. L'ours embrasse l'arbre de ses deux pattes et la vieille femme embrasse l'arbre également pour tenir les pattes de l'ours. Un homme survient. La vieille femme lui dit : « Aidez-moi à le tenir et à le tuer et nous partagerons sa chair. » Quand il tint l’ours, la vieille lâcha l'animal et s'en alla. |
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| TC0158 | TE016742 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 292 | Exiger zéro.– Le maître du char embourbé a promis de donner zéro à celui qui lui viendrait en aide. Quand il doit s'acquitter de sa promesse, il constate que c'est impossible. | |
| TC0158 | TE016809 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 355 | L'ermite et le nâga.– Un ermite est importuné par un nâga qui vient s'enrouler autour de son corps pendant qu'il est en contemplation; il se débarrasse de lui en lui demandant les perles qui ornent son cou. | |
| TC0158 | TE016990 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 448 | Les oiseaux avaleurs de perles.– Des oiseaux qui vont dans une île inaccessible y avalent des perles de grand prix; un homme imagine un stratagème pour faire vomir ces oiseaux ; il recueille les perles et devient fort riche. | |
| TC0158 | TE016883 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 400 [H] | Saddanta jâtaka.– L'éléphant blanc à six défenses est tué par le chasseur qui s'est revêtu d'un kâsâya ( cf. n° 28). | |
| TC0158 | TE016689 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 240 | La femme qui se fit passer pour morte.– Une femme se fait passer pour morte afin de pouvoir suivre son amant; quand elle veut revenir chez son mari, celui-ci refuse de la recevoir en lui déclarant qu'elle est bien morte. | |
| TC0158 | TE016851 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 377 | Le bœuf et le loup.– Le bœuf enfoncé dans la vase prend avec un nœud coulant le loup qui veut le dévorer. | |
| TC0158 | TE016919 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 404 [H] | Le démon qui souhaite longue vie a un enfant.– Un démon a dû souhaiter longue vie à un jeune enfant qui lui a rendu hommage; il ne peut donc plus le faire périr. | |
| TC0158 | TE016878 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 400 [C] | La vieille guenon tombée au fond d'un ravin.– Une vieille guenon tombée au fond d'un ravin est sauvée par les singes qui à l'instigation de leur roi forment une chaîne en se suspendant les uns aux autres (cf. n° 358). | |
| TC0158 | TE016701 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 251 | Le médecin qui donne à la fille du roi une drogue pour la faire grandir subitement.– Un médecin prétend connaître une drogue qui fait grandir instantanément les enfants; sommé de faire grandir la fille du roi, il cache la fille et va chercher la drogue dans des pays lointains; il revient au bout de douze ans et montre au roi sa fille devenue grande. | |
| TC0158 | TE016489 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 62 | Le roi-perroquet qui feint d'être mort.– Un roi-perroquet, assis sur un bâton de bambou tenu par deux autres perroquets, se tenait toujours sur ce véhicule et, par groupe de cinq cents, les autres lui apportaient leurs offrandes. Pour éprouver la sincérité de leur affection, il feint un jour d'être mort. Ses sujets l'abandonnent aussitôt et se choisissent un autre roi. Comprenant la vanité de tout attachement, il s'envole dans la solitude. |
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| TC0158 | TE016853 | anon. | Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois [Chavannes, 1962] : 379 | Le rusé voleur.– Il coupe la tête de son oncle, qui a commis un vol avec lui, pour qu'on ne le reconnaisse pas; il fait les funérailles de son oncle sans jamais se laisser prendre; il possède la fille du roi. Cinq ans plus tard, l'enfant né de la fille du roi reconnaît son père; le voleur est donc découvert, mais on lui pardonne. |
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| TC0157 | TE017262 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 471, l. 14 – p. 472, l. 9 | Le polype est un animal malin, qui s’accroche très fermement au rocher, et s’y développe. Quand il se referme, il semble lui-même une partie du rocher et les poissons, sans méfiance, s’en approchent. Mais alors, il sort tout à coup ses tentacules, et attrape le poisson. Ce rocher, c’est le Christ. Et l’hérétique s’y accroche et dissimule ses mauvaises intentions. C’est ainsi qu’il peut tromper les âmes simples et les prendre dans ses rets. Certes, l’Apôtre dit qu’il faut supporter son oppresseur, et celui qui vous retient en otage. Mais il est permis néanmoins, à partir de la ruse de cet animal, de tirer un profit allégorique. | |
| TC0157 | TE017263 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 472, l. 10 – p. 472, l. 25 | L’hydre est la pire ennemie du crocodile. Lorsque celui-ci sommeille au bord de l’eau, la bouche ouverte, l’hydre se couvre de boue, afin de mieux glisser, et s’introduit dans son gosier. Celui-ci avale immédiatement – mais l’hydre, alors, le détruit de l’intérieur et émerge victorieuse du corps du crocodile mort. L’hydre, c’est le Christ, qui entre dans le gosier de la mort – car le crocodile est une image de la mort et de la chair. Le Christ, ainsi, comme l’hydre se couvrant de boue, s’est abaissé à prendre forme humaine. Il est entré dans la vie charnelle, et dans la mort – mais c’était pour vaincre la mort et en ressortir, au bout de trois jours, disant, comme l’apôtre, et comme le prophète : « Mort, en quoi es-tu victorieuse ? » |
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| TC0157 | TE017261 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 470, l. 12 – p. 471, l. 13 | Le renard tue les oiseaux en prétendant lui-même être mort et les mange en prétendant avoir été mangé. En effet, lorsqu’il ne trouve pas de proie, il se roule dans une terre rouge, de sorte que sa chair semble être mise à nu. Alors, il s’allonge et retient sa respiration. Les oiseaux, convaincus qu’il n’est qu’une charogne, s’approchent pour en faire leur repas. Et alors, il se jette sur eux, les attrape et s’en repaît. De même, le démon étale les plaisirs charnels aux yeux des hommes : « fornication, impureté, indécence, avarice, idolâtrie, sorcellerie, colère, convoitise, intempérance, égoïsme, divisions, intrigues, jalousie, meurtre, boisson, et orgies », et ceux qui vivent une vie charnelle s’en nourrissent. Mais alors, c’est le démon qui les attrape et les avale. Il s’en repaît, comme le renard des oiseaux. Le prophète dit d’eux qu’ils seront la pitance des renards. Soyons donc vigilants, comme nous y invite le Cantique des Cantique, et chassons les renards qui gâtent nos vignes. |
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| TC0157 | TE017453 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 119, p. 375, l. 25 – p. 377, l. 24 | Alors que Pierre Damien était étudiant à Parme, il entendit ce récit. Hors de la ville se trouve l’église Saint-Gervais-et-Protais. Une nuit, la veille de la fête de ces deux martyrs, un homme se leva tôt pour mener ses bœufs aux champs. Mais un voisin guettait le moment car il désirait violer sa femme. Quand l’homme fut sorti, il se glissa chez lui. Il prétendit être le mari qui, pris d’une fièvre, serait revenu se coucher. Sa femme commença à le cajoler, et il en profita pour la violer sous l’apparence de son mari. La femme ne savait toujours rien, et quand le voisin fut parti, le mari revint. Ils se rendirent compte de la tromperie. Ils se rendirent aux matines, et révélèrent publiquement leur malheur. La femme, en particulier, se plaint. La foule prit son parti et implora aussi la grâce divine. Alors, le voisin, qui était resté caché, fut saisi par un esprit diabolique et sauta au milieu de la foule assemblée. Il se mutila lui-même jusqu’à la mort. Au moment où ce récit fut fait, on disait qu’on pouvait encore voir près de cette église les pierres tâchées par le sang de l’homme. Il croyait échapper à Dieu, mais fut bien puni. |
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| TC0157 | TE017092 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 55, p. 151, l. 20 – p. 152, l. 26 | Le Comte Pharulfe d’Orvieto possédait plus de cent tenures. Un jour qu’il mangeait avec un moine, et qu’il n’avait pas de poisson, il pria le moine de manger, par nécessité, de la viande. Le moine résista mais finit par céder. Il se laissa persuader bêtement qu’un sanglier n’était pas de la viande, et qu’il pouvait en manger. Il se laissa séduire aveuglément, comme un homme par une femme de mauvaise vie, comme un jeune oiseau se laisse piéger. Il commença par goûter le plat avec circonspection, avant de se laisser aller à son appétit. Lorsqu’il eut fini, un grand poisson fut apporté. Mais le comte lui dit : « tu as mangé de la viande, comme un laïc. Pourquoi, maintenant, contempler ce poisson ? Nous te l’aurions servi si tu t’étais abstenu de viande, mais maintenant, tu n’y toucheras pas. » Le moine dut souffrir cette honte car il avait été faible et s’était laissé séduire par les flatteurs et par son propre appétit. | |
| TC0155 | TE016309 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 187 | Un riche ne peut ni dormir ni se détendre à cause de l’inquiétude de garder ses richesses. Il s’étonnait qu’un de ses voisins soit heureux et chante tous les jours malgré la pauvreté. Il posa un sac plein d’argent dans la maison du pauvre. Ce dernier perdit sa joie et ses chansons dès qu’il trouva l’argent caché. Quand il comprit la ruse de son voisin, il maudit cet argent et le rendit à son propriétaire. ~ | |
| TC0155 | TE016327 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 206 | Un homme nommé Jean divise sa fortune entre ses trois filles. Peu de temps après, les filles perdent tout respect pour leur père. Celui-ci emprunte donc à un ami une grosse somme d’argent et en remplit un très beau coffret, en se laissant épier par ses filles. Ensuite, il restitue l’argent et annonce à ses filles qu’il leur laissera le contenu du coffret en héritage, à condition qu’elles prennent soin de lui. Les filles, convoitant le trésor, l’entourent de prévenances. Après sa mort, elles ne trouvent dans le coffret qu’une massue et une lettre avec ces mots : « Que chacun qui se soucie des autres plus que de soi-même soit frappé avec cette massue ! » | |
| TC0155 | TE016245 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 121 | Un riche envoie une vielle entremetteuse à la belle femme d’un pauvre charpentier. La femme ayant refusé les avances du riche, l’entremetteuse lui propose d’aller à l’église. En route, la femme est enlevée. Elle parvient à s’échapper par une ruse et, pour se venger, invite l’entremetteuse chez elle, où elle la fait battre violemment par ses amies. | |
| TC0155 | TE016221 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 93 | Julien l’Apostat (331 ou 332 - 363) entraîne, par une ruse, plusieurs de ses soldats à sacrifier aux idoles. Un d’eux, lors d’un banquet, fait un signe de croix sur une coupe. Quelqu’un lui explique que cela est contraire à sa nouvelle foi, car il a sacrifié aux idoles. Ayant compris ce qui s’est passé, le soldat avec d’autres victimes de la ruse se met à pleurer et va se confesser au plus vite auprès d’un prêtre chrétien. | |
| TC0155 | TE016185 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 58 | Pour récupérer l’argent confié qu’on ne voulait pas lui rendre, un homme, suivant le conseil d’une vieille femme, remplit de sable et de pierres de beaux coffres et les fait livrer au dépositaire l’informant qu’un homme riche, sur son conseil, en raison de son honnêteté, lui confiait ces dix coffres remplis d’argent. L’homme restitua la somme confiée. | |
| TC0157 | TE017268 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 476, l. 25 – p. 478, l. 12 | La tigresse, lorsqu’elle trouve son foyer vide et que ses petits ont été dérobés, retrouve à l’odeur la trace du chasseur. Elle court si vite qu’elle a tôt fait de le rattraper. Mais celui-ci lui jette une boule de verre, et la tigresse croit y reconnaître son petit, et s’arrête pour s’en occuper. Lorsqu’elle s’aperçoit qu’il ne s’agit que d’une image vide, elle se remet à la poursuite du chasseur, mais elle est immédiatement trompée de nouveau par le même stratagème ! C’est ainsi qu’elle se laisse voler ses petits. La tigresse, c’est le diable, et le chasseur, c’est le prédicateur. Ce dernier doit dérober au diable ceux qui le suivaient, et les en protéger en trompant le démon, et en lui montrant ses propres adorateurs. Le prédicateur doit prendre garde de conserver bien à l’abri ceux qu’il a sauvés : on ne doit pas lui reprocher d’avoir secouru une âme pour la laisser ensuite retomber dans les flammes de l’enfer. |
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| TC0157 | TE017252 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 83, p. 450, l. 31- p. 451, l. 34 | Alphanus, archevêque de Salerne († 1085), rapporta cette histoire, qu’il avait entendue à Constantinople. Un Empereur était aveugle et on ne pouvait le soigner. Il chercha le remède dans la prière à Dieu. Il entendit en rêve que s’il visitait l’église de Saint-Laurent martyr, Dieu lui redonnerait la vue. Il projeta donc de voyager à Rome et demanda un bateau. Mais sa femme avait peur qu’il meure dans un naufrage et que le pouvoir de l’empire vacille alors que ses fils étaient encore petits. Elle ordonna aux marins à tromper l’empereur en lui faisant croire qu’il faisait le voyage, alors qu’en réalité ils restaient proches de Constantinople. Elle fit construire une réplique de Saint-Laurent, car si Dieu devait rendre la vue à son mari par l’intercession de Saint Laurent, il le pouvait aussi bien à Constantinople qu’à Rome. Un an passa ainsi, et l’empereur fut amené à la réplique de Saint-Laurent. On lui faisait toujours croire qu’il était à Rome. Il recouvra la vue et fut alors bien surpris de trouver sa femme et ses serviteurs autour de lui. |
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| TC0157 | TE017326 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 500, l. 10 – p. 501, l. 12 | Pour le crabe, il est difficile et dangereux de manger une huître : elle est défendue par une coquille solide et tranchante. Quand le crabe veut manger une huitre, il attend qu’elle soit tranquillement installée, à l’abri, et ouverte. Alors, il introduit un caillou dans sa coquille. Et alors, elle ne peut plus se refermer. Il lui suffit de venir la chercher. De même, si le moine ouvre la bouche pour parler, il devient vulnérable. Mieux vaut garder la bouche close et préserver la santé de son âme. Le bavardage est comme ce caillou qui tient l’huitre ouverte. Et le crabe, qui marche à l’envers, n’est autre que le diable. | |
| TC0157 | TE017327 | Petrus Damianus | Die Briefe : Lettre 86, p. 501, l. 13 – p. 502, l. 2 | Cette histoire a été rapportée directement par un chasseur de singes. Si on veut chasser un singe, il faut se munir de chaussures rouges. Bien en vue du singe, on se chausse de ces chaussures. Puis on les laisse là afin que le singe soit tenté d’imiter le chasseur. Pendant qu’il est occupé à se chausser, on peut facilement l’attraper. Ainsi, le démon peut profiter de ce qu’on suit un mauvais exemple. Il faut donc se garder d’imiter les habitudes des autres. | |
| TC0155 | TE016144 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 16 | Un vagabond repenti devient reclus. Son ami cherche à le faire revenir dans le monde. Le reclus fait semblant d’être d’accord et sort de sa caverne. Ensuite il demande à son ami de descendre dans la caverne pour récupérer de l’argent caché. Une fois son ami descendu, il bloque l’entrée avec une grande pierre. Avec le temps, le reclus réussit à convertir son ami. | |
| TC0148 | TE015675 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1274 | VIE DE SAINT PACHÔME DE THÈBES (OU DE TABENNE). ~ Le jeune Pachôme trouble une cérémonie païenne et en est exclu. Jeune recrue, il se convertit au contact de chrétiens. Il est baptisé, rêve d’une rosée céleste et devient le disciple de Palémon. Palémon refuse d’ajouter de l’huile à son repas. ~ Un moine n’est pas brûlé par des charbons ardents, grâce au diable. Le diable apparaît à ce moine sous la forme d’une femme, avec qui il pèche. Le moine se suicide à Panos (Panopolis) en se jetant dans le four d’un bain. ~ Pachôme vient à Tabenne. Un ange lui apporte la règle pour les frères. Palémon le rejoint et meurt. ~ Pachôme voit où se trouvent les démons, mais les tourne en ridicule. ~ Pachôme met en fuite les démons qui essayaient de détruire sa cellule. ~ Pachôme chasse par le signe de croix le diable qui lui était apparu sous la forme d’un coq. ~ Pachôme réduit à néant l’effort des démons de le faire rire. ~ Il chasse les démons venus sous la forme de très belles femmes. ~ Le diable le bat. Il marche sur les scorpions et les serpents sans être mordu; les crocodiles l’aident à franchir le Nil. ~ L’ange précise la règle pour les moines. ~ Une jeune fille possédée du démon et ayant rompu son v?u de chasteté est libérée par Pachôme. ~ Un moine, gagné par la contrition grâce aux prières de Pachôme, ne peut s’empêcher de pleurer. ~ Deux disciples de Pachôme répondent avec succès à une énigme posée par un philosophe à propos d’Adam, d’Enoch et de Loth. ~ Pachôme réprimande un cuisinier qui, au lieu de faire à manger pour les frères qui ne mangeaient pas ce qu’il cuisinait, avait tissé cinq cents nattes. Le saint les brûla: le cuisinier avait failli à son office; de plus il est plus glorieux de s’abstenir de choses qui existent. ~ Pachôme reconnaît par leur odeur fétide des hérétiques favorables à Origène, déguisés en anachorètes. ~ Pachôme a la vision de l’avenir sombre de sa communauté. ~ Pachôme chasse par le signe de croix le diable venu sous l’apparence du Christ. ~ Le diable lui apparaît, ainsi qu’au moine Théodore sous la forme d’une femme. Elle lui avoue la force des démons et leur faiblesse face à la prière. ~ Mort du saint en présence de l’ange qui l’avait souvent dirigé. ~ |
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| TC0148 | TE015339 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 947 | UN CONDAMNÉ À MORT INDÉCIS. — Un voleur, condamné à mort, demanda au juge, qui le lui accorda, de pouvoir choisir le chêne auquel il serait pendu. N?avant pu se fixer, il revint devant le juge qui le condamna à toutes les tortures possibles. | |
| TC0148 | TE015482 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1088 | UN CHIEN DÉLICAT ET MALADE EST GUÉRI PAR LE JEÛNE. — Quelqu’un avait un petit chien de race, élevé dans les raffinements mais qui dépérissait. Il réfléchit comment il pouvait extorquer une grosse somme d’argent à l’un de ses riches bourgeois qui était avare, se disant: ?Ce chien ne daigne toucher qu’à des mets royaux. Mais en en mangeant, il dépérit et se meurt. Cet avare le laissera mourir de faim et n’osera pas lui donner sa nourriture habituelle à cause de son avarice. — Il lui recommanda bien le chien en lui demandant d’y veiller au péril de ses biens et de le lui rendre comme il le lui confiait. L’avare enferma le chien dans une chambre où celui-ci pleura et se lamenta longtemps, jeûnant ainsi pendant toute une journée. L’avare lui fit faire un ragoût de son. Le chien commença par le renifler, et recula; puis il le lécha; enfin, avec une horreur mêlée de dégoût, il en mangea. Il s’y habitua petit à petit et en mangea avec bon appétit deux fois par jour. Son maître le retrouva, à sa grande surprise, gras et fort. | |
| TC0148 | TE015331 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 939 | LA LÉGENDE DE ROBERT LE DIABLE. — L’épouse d’un comte n’avait pas de descendance et ne cessait de prier le Christ pour en avoir. Mais sans résultat. A la fin des fins, elle promit au diable de lui donner l’enfant s’il lui faisait en avoir un. Elle eut un fils que l’on nomma Robert. Plus il grandissait et plus il devenait méchant. Il commença par mordre les seins de ses nourrices, puis, devenu plus grand, il frappa d’autres gens. Il réduisait tous ceux qui lui tenaient tête, enlevait les vierges, et mêmes les épouses, et les violait; il tuait les hommes. Fait chevalier il n’en devint que plus méchant. Une fois, sa mère, que les plaintes à son sujet peinaient beaucoup, lui dit qu’on chercherait en vain à le rendre meilleur car elle voyait bien qu’il ne ferait jamais que le mal. Robert se jeta alors sur elle, l’épée à la main, lui disant que soit il la tuait, soit elle lui avouait pour quelle raison elle lui avait dit cela et le pourquoi de sa méchanceté. Sa mère, terrifiée, lui raconta comment elle l’avait donné au diable. Sur ces mots il alla à Rome, cherchant à se confesser au pape. Celui-ci l’ayant finalement l’envoya à un saint reclus qui au cours de sa messe demanda au Christ de lui faire connaître la pénitence à imposer, car ce qu’il avait entendu l’avait laissé perplexe. Il lui fut envoyé par une colombe un feuillet sur lequel se trouvait écrite la nature de la pénitence: ne plus parler sans la permission de l’ermite, se faire fou, supporter sans impatience les offenses des enfants et des autres gens, coucher avec les chiens, ne rien manger qui ne leur fut arraché. Robert accepta cette pénitence avec joie et promit de la mener à bien. Tondu comme le sont les fous par l’ermite, il se rendit à la capitale du royaume. Suivi par les enfants, il monta dans la grande salle au palais royal, se battit avec les chiens, arracha de leurs crocs ce qu’il leur était jeté; les courtisans leur lancèrent alors des os et d’autres choses pour le voir combattre avec les chiens. Le roi remarquant qu’il ne voulait manger que ce qui était jeté aux chiens, leur lança beaucoup de choses afin que celui qu’il croyait fou pût en manger. Robert refusait de coucher ailleurs qu’avec les chiens, sous l’escalier. Ses nuits s’y passaient en pleurs et en prière. Les Barbares avaient fait irruption dans le royaume et le dévastaient. Le roi et ses hommes marchèrent au combat. Alors que Robert s’apitoyait beaucoup sur son sort et priait pour lui, l’ange du Seigneur lui apparut, lui demandant de le suivre, d’accepter les armes envoyées par Dieu, d’aller porter secours à son seigneur et après avoir remporté la victoire, de remettre les armes là où il les avait prises. Il le mena près d’une fontaine, dans le jardin, lui remit de blanches armes frappées d’une croix rouge et le fit monter sur un cheval blanc. Volant vers le champ de bataille, il pénétra les rangs de l’ennemi, le mit en fuite et l’anéantit. Ayant remporté la victoire, il revint là d’où il était parti et déposa les armes et le cheval où l’ange le lui avait dit. Ce que vit la fille unique du roi, qui était muette, de la fenêtre de sa chambre. Le roi revint et demanda à ses hommes qui était ce chevalier aux blanches armes qui s’était ainsi comporté. Il fut introuvable. La fille désignait du doigt le fou, mais elle fut vivement réprimandée par son père. Les ennemis revinrent avec une armée plus forte. Robert, averti par l’ange, libéra le roi et son armée. Ce que voyant, le roi demanda à ses chevaliers de le capturer afin qu’il le promût aux plus grands honneurs. L’un des chevaliers, ne pouvant le capturer malgré tous ses efforts, planta sa lance dans la cuisse de Robert. Le fer resta dans la blessure. Robert déposa les armes près de la fontaine, enleva le fer, le jeta et mis de la mousse sur sa blessure. Ce que voyant, la fille du roi accourut et s’empara du fer de lance. Le roi dit que si le chevalier vainqueur se présentait, il lui donnerait sa fille en mariage et le ferait héritier de son royaume. Son sénéchal se blessa alors la cuisse et apporta le fer d’une lance. Le chevalier qui avait blessé Robert ne fut pas dupe mais n’osa rien dire. Le sénéchal devait épouser la jeune fille qui protestait, montrait le fou et repoussait le sénéchal. Son père la réprimandait vivement et voulait la contraindre au mariage. Dieu la guérit alors. Elle raconta à son père ce qu’elle avait vu, apporta le fer de lance que le chevalier reconnut pour sien. Arriva l’ermite qui avait imposé la pénitence, enjoignant à Robert de parler et de révéler la vérité, ce qu’il fit avec peine. Le roi voulut lui donner sa fille unique, renoncer à son royaume et le lui laisser. Les hommes de son père lui demandèrent d’être leur chef. Mais il refusa de répondre à leurs souhaits. Il quitta tout et partit avec l’ermite. |
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| TC0148 | TE015734 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1333 | SAINT MARTIN ET LE DIABLE. — Saint Martin repousse le diable qui lui tendait des pièges. | |
| TC0148 | TE015334 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 942 | UN JONGLEUR CONFOND DES HÉRÉTIQUES. — A des hérétiques qui se glorifiaient devant leurs fidèles de leurs mortifications, un jongleur dit qu’il prouverait que son cheval était meilleur qu’eux. Ils ne mangeaient pas de viande, lui non plus et il ne buvait pas de vin. Ils avaient une couche médiocre, lui aussi. Tout cela ne leur était d’aucune utilité car non seulement ils ne croyaient pas aux articles de la foi, mais encore les dénigraient. Certes son cheval ne croyait pas, mais il ne dénigrait pas. | |
| TC0148 | TE015446 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1052 | LA TIGRESSE ET LES MIROIRS. | |
| TC0148 | TE015445 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1051 | LE CHIEN RÉDUIT AU SILENCE. — Le voleur jette un jonc ou une petite grenouille dans la gueule du chien pour le faire taire. | |
| TC0148 | TE015337 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 945 | LE CHASSEUR ÉCHAPPE PAR RUSE À LA TIGRESSE. — Une tigresse à la poursuite d’un chasseur qui a emporté ses petits est retardée par des miroirs qu’il jette devant elle et où elle croit voir ses petits. Le miroir brisé, elle s’aperçoit de la supercherie et se remet à la poursuite du chasseur. Le manège dure jusqu’à ce que le chasseur soit hors d’atteinte. | |
| TC0148 | TE015423 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1029 | LA CONFESSION GUÉRIT DES AVEUGLES. — Le roi Childebert avait donné l’autorisation à saint Amand de construire un monastère. Des hommes perfides, sous le prétexte de lui montrer un endroit idéal, voulurent le précipiter dans le vide. Mais ils perdirent la vue et une grande tempête les enveloppa. Ils demandèrent pardon au saint, se repentant et confessant humblement leur péché. La vue leur fut rendue. | |
| TC0148 | TE015595 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1197 | DE PETITS ETHIOPIENS FONT DORMIR LES FRÈRES. — Un saint vit, alors que les frères s’étaient réunis pour prier, de petits Ethiopiens qui couraient, fermaient les yeux de chacun et les faisaient dormir. | |
| TC0148 | TE015378 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 986 | LES PLEURS DE LA PROSTITUÉE. — Un jeune homme qui avait tout dilapidé chez une prostituée prit conscience de sa sottise et décida de la quitter. La prostituée pleura à chaudes larmes quand sa compagne le raccompagna, mais une fois parti, elle se mit à rire. A sa compagne qui s’étonnait, elle expliqua qu’elle n’avait pas pleuré le départ du jeune homme, mais le fait qu’il avait conservé une cape qu’il ne lui avait point laissée. |
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| TC0148 | TE015601 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1203 | LES VAUTOURS MANGENT LE C’UR DU PÈRE. — Evalmoradach craignait, à la mort de son père, qu’il ne revînt. Il divisa son coeur en de nombreux morceaux et les donna aux vautours. Son père ne reviendrait pas tant que les vautours ne se réuniraient pas. | |
| TC0148 | TE015403 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1010 | LA CONFESSION ROMPT LE PACTE CONCLU AVEC LE DIABLE. — Un misérable avait conclu un pacte avec le diable qui, sous forme humaine l’accompagnait toujours, comme s’il était son compagnon. Le diable l’invita à aller aux bains afin de le tuer. Passant devant une église, terrifié par son péché et son compagnon, il dit qu’il désirait voir ce qu’il se passait dans cette église. Le diable ne put l’en empêcher mais lui dit de se hâter de revenir: il l’attendrait. Il demandait à tous ceux qui entraient dans l’église de dire à son compagnon de vite revenir. Celui-ci, après s’être confessé et plein de repentir, sortit de l’église. Le diable lui demanda s’il avait vu son compagnon. Quand il lui répondit qu’il était celui qu’il cherchait, le diable rétorqua qu’il mentait car il ne le connaissait pas. Il lui assura qu’en vérité c?était bien lui, mais que la grâce de Dieu et la force de la confession lui avaient permis de rompre le pacte. Le diable, couvert de honte, s’enfuit. | |
| TC0148 | TE015606 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1208 | TROIS VOLEURS DÉPOUILLENT UN PAYSAN SANS QU?IL S?EN APERÇOIVE. — Trois voleurs décidèrent de voler son âne à un paysan venu au marché. Alors qu’il y avait foule, deux occupèrent son attention. Il en lâcha la bride. Ils dessanglèrent alors l’âne et portèrent le paysan, assis sur sa selle. Le troisième s’empara de la bride. Quand il fut assez loin, ceux qui portaient le paysan le laissèrent tomber dans la boue. | |
| TC0148 | TE015604 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1206 | PARI ENTRE DEUX CLERCS SUR LES DISTRACTIONS SURVENANT PENDANT LA PRIÈRE. — Un clerc se plaignait de ne pouvoir se concentrer durant sa prière. Un autre se vanta qu’il le pouvait. Le premier offrit son cheval au second s’il pouvait réciter un " Notre Père" jusqu’au bout sans penser à autre chose. S’il perdait c'est lui qui donnerait son cheval. Il prêta serment de dire la vérité. Il reconnut qu’à la fin de la prière il s’était réjoui de gagner le cheval et s’était demandé si la selle était comprise dans le pari. Ainsi pour une petite joie il avait perdu la selle, son cheval et celui de l’autre. | |
| TC0148 | TE015406 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1013 | UNE CIGOGNE ADULTÈRE ET SON AMANT SONT MASSACRÉS PAR LEURS CONGÉNÈRES. — Dans une abbaye se trouvait un nid de cigognes. Quand le mâle quittait le nid pour aller chercher à manger, un autre mâle pénétrait dans le nid pour s’accoupler avec la cigogne qui descendait aussitôt après à une fontaine pour s’y laver, avant le retour du mâle. Ce manège attira l’attention des moines qui empêchèrent la cigogne de se baigner jusqu’à l’arrivée du mâle. Ce dernier s’aperçut aussitôt de l’adultère. Il se sépara de la cigogne et rassembla les autres dans un champ voisin. A l’étonnement général, elles se moquèrent d’elles tour à tour. Les deux coupables furent placés au milieu d’elles. Après avoir longtemps claqueté, elles se précipitèrent sur elles, les déplumèrent et les tuèrent comme si une sentence avait été prononcée contre elles. | |
| TC0148 | TE015475 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1081 | LES ENFANTS ET LE SERPENT. — Un Père avait l’habitude de fournir du pain à un solitaire dont la cellule était à quelque distance de la sienne. Il le lui fit porter par deux enfants qui trouvèrent en route un serpent qui, les voyant, fit le mort. Le plus jeune le porta à l’abba qui, bien que les autres tinssent cela pour un miracle, fouetta l’enfant pour manque d’humilité. Le frère, apprenant le danger encouru par l’enfant et le miracle, jeûna sept jours de suite et demanda au père de ne plus lui envoyer de pain. Sur les conseils d’un ange, le père rendit visite au frère. En entrant dans la cellule ils trouvèrent un pain d’un aspect et d’une saveur inconnus. | |
| TC0148 | TE015298 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 906 | UNE COURTISANE REPOUSSE SES ANCIENS AMANTS. — Selon l’abba Jean, une courtisane se vit promettre le mariage par un noble personnage à condition de rester chaste. Elle accepta. Ses anciens amants, n’osant pénétrer dans la maison, sifflèrent de l’extérieur. Elle ferma les portes et se boucha les oreilles, ce dont son mari lui fut reconnaissant. La courtisane est l’âme pécheresse, les amants sont les démons. | |
| TC0148 | TE015529 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1134 | SAINT JACQUES SAUVE DE L’ENFER UN SUICIDÉ. — Un jeune homme allait à Saint-Jacques [de Compostelle] quand il rencontra le diable, qui sous l’aspect de saint Jacques, lui montra la triste condition de l’homme et lui conseilla le suicide. Le pèlerin se tua. Ses compagnons le trouvèrent mort, le ramenèrent à l’auberge, accusant l’aubergiste d’être l’assassin. Le pèlerin revint à la vie et raconta comment saint Jacques l’avait sorti de l’enfer. | |
| TC0148 | TE015501 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1107 | LA RUSE DU RENARD. — Le renard feint d’être mort et tire la langue pour attraper les corbeaux. | |
| TC0148 | TE015503 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1109 | L’HYPOCRISIE DU RENARD. | |
| TC0148 | TE015301 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 909 | LA LÉGENDE DE SAINTE PÉLAGIE. — Un concile était réuni à Antioche. Durant l’une des séances, une courtisane magnifiquement ornée, entourée d’une foule de jeunes gens et de jeunes filles, apparut, ravissant à elle tous les regards. Les évêques détournèrent les yeux mais Nonnus, évêque d’Héliopolis, la regarda longuement, fondit en pleurs et demanda aux évêques s’ils l’avaient regardée et s’ils en avaient tiré du plaisir. Devant leur silence, il leur déclara que Dieu préfèrerait lors du jugement dernier cette femme qui ornait son corps pour les mortels, alors qu’ils négligeaient, eux, le céleste époux. Rentrant chez lui, il tomba sur le sol et fit un songe. Une colombe noire et sale vint voltiger autour de lui pendant sa messe. Il demanda aux catéchumènes de se retirer. De retour chez lui, il la plongea dans un vase rempli d’eau d’où elle sortit toute blanche elle s’envola si haut qu’on ne put la voir. Nonnus prêcha le lendemain au concile et Pélagie, touchée par ses paroles, lui fit parvenir une lettre annonçant son intention de se repentir. Nonnus par crainte de la tentation, l’invita à se présenter devant tous les évêques réunis. Pélagie y vint, se prosterna, en pleurs, aux pieds de Nonnus qui, l’ayant écoutée, la baptisa, à la plus grande fureur du diable. Trois ans plus tard, comme un familier de Nonnus, se rendait à Jérusalem, l’évêque lui demanda d’aller saluer un moine nommé Pélage. Il le fit, mais sans reconnaître Pélagie qui lui dit de revenir après avoir fait toutes ses visites. De retour et n’entendant nulle réponse, il enfonça la fenêtre et la découvrit morte. Les moines s’aperçurent que c?était une femme. Le clerc s’en revint annoncer la nouvelle à Nonnus qui rendit grâce a Dieu. |
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| TC0148 | TE015512 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1117 | UN ÉVÊQUE ANTHROPOPHAGE. — Une brave femme s’en vint trouver un cistercien devenu évêque et dont les serviteurs s’étaient emparés du bétail qui la faisait vivre, elle, ses enfants et toute la maisonnée. ?Seigneur, dit-elle, mangez-vous de la viande?? Comme il répondait à cette effronterie par la négative, elle dit: ?Peut-être est-il vrai que vous ne mangez pas la chair de bétail mort, mais vous mangez bien de celle des hommes vivants, et ce, même en temps de carême et lors des six fêtes, car vous serez rassasiés de ma chair et de celle de mes enfants. — | |
| TC0148 | TE015470 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1076 | LE CHRIST NOURRIT SAINT BENOÎT. — Saint Benoît jeûnait durant le carême dans une grotte quand le diable brisa la cloche afin que le moine qui était seul au courant et lui fournissait le nécessaire par une corde, ne l’entendît plus. Le Christ apparut au moine le jour de Pâques et lui dit: ?Voilà que tu prépares des mets délicieux alors que mon serviteur Benoît est rongé de faim dans un tel endroit!? Le moine apporta alors à Benoît ce qu’il avait préparé, lui annonçant que c?était le jour de Pâques. | |
| TC0148 | TE015682 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1281 | LES JONGLEURS ET LA MÉMOIRE. — Les jongleurs pauvres rappellent à la mémoire des fils dont ils sollicitent la générosité les qualités de leur père. | |
| TC0148 | TE015735 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1334 | SAINT NATHANAEL REFUSE DE SORTIR DE SA CELLULE. — Saint Nathanael, en proie aux tentations et à l’ennui, décida d’établir sa cellule près d’un village. Lui apparut le diable tenant un taureau, comme un boucher habillé de vêtements militaires et faisant du vacarme devant sa cellule. Interrogé, il dit qu’il était celui qui l’avait chassé de sa première cellule et qui le chasserait de celle-ci. Le saint, voulant éviter de ne pas être persévérant, décida de revenir à sa première cellule et de ne plus en sortir. Il resta trente-sept ans sans en franchir le seuil. Le diable essaya sans succès de le faire sortir. Un jour, il refusa de raccompagner sept évêques venus lui rendre visite. Il refusa d’aider le diable, venu sous l’apparence d’un enfant de dix ans et qui avait fait semblant de tomber durement de son âne devant sa cellule. | |
| TC0148 | TE015491 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1097 | UN LION EST HUMILIÉ. — Un lion [d?après la correction de Pierre de Limoges, adoptée in textu] des plus fiers tomba dans un piège poussé par la gloutonnerie et en fut humilié. | |
| TC0148 | TE015335 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 943 | LA MAUVAISE PÉNITENCE D’UNE MANICHÉENNE. — Dans le diocèse de Châlons, aux environs du Mont-Aimé, une petite vieille du nom d’Alberea, manichéenne, ne mangeait du fait de ses faux principes ni viande, ni ?ufs, ni fromage et s’abstenait de beaucoup d’autres choses, pour suivre la doctrine de sa secte et non à cause de Dieu. Sa réputation était si grande que tous les habitants la jugeaient comme une très sainte femme. Pour dissimuler son erreur, elle communiait tous les dimanches mais n’avait en fait aucune dévotion pour le corps du Christ. Arrêtée, elle fut brûlée. Elle avoua suivant la procédure que tous ses actes étaient des oeuvres diaboliques destinées à corrompre les âmes. Une telle pénitence ne lui était non seulement d’aucun profit, mais plus encore lui était nuisible. |
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| TC0148 | TE015492 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1098 | UN LOUP EST HUMILIÉ. — Un loup tomba dans un piège attiré par une brebis. Il en fut si honteux qu’il ne la toucha pas. | |
| TC0148 | TE015323 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 931 | UN FRÈRE S?ACCUSE DU PÉCHÉ DE SON COMPAGNON. — Deux frères allèrent en ville pour vendre leur production quand l’un d’eux tomba dans la fornication et refusa de s’en retourner. Son compagnon dit que lui aussi avait péché. Ils confessèrent leurs péchés à un vieillard, celui qui n’avait pas péché prenant sur lui la faute de l’autre, et faisant également pénitence. Dieu révéla à l’un des pères que la charité de celui qui faisait pénitence pour l’autre avait obtenu le pardon du péché. | |
| TC0148 | TE015336 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 944 | IL NE FAUT PAS REMETTRE LA PÉNITENCE AU LENDEMAIN. — Un moine qui avait émis la pensée de faire pénitence le lendemain se vit répondre qu’il fallait le faire le jour même car seul le présent est donné à l’homme. | |
| TC0148 | TE015444 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1050 | LA RUSE DU RENARD. — Le renard fait le mort pour capturer les corneilles. | |
| TC0148 | TE015437 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1043 | UNE FEMME SANS PÉCHÉS MENACÉE D’ÊTRE ENCHÂSSÉE. — Dans le diocèse de Reims, un prêtre avait une paroissienne qu’il savait pécheresse mais dont il ne pouvait obtenir la confession de ses péchés. Il convoqua tous ses paroissiens, leur annonçant qu’il allait mettre dans une châsse d’argent cette femme sans péchés. Honteuse, elle fit une confession complète. | |
| TC0148 | TE015594 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1196 | UNE VIEILLE FEMME PARVIENT À RÉGLER LE CHANT DE SON COQ. — Une vieille femme avait un coq qui la réveillait lors de son premier sommeil. Elle le plongea dans l’eau. Le coq chanta plus tard. Elle agit ainsi jusqu’à ce qu’il chantât au lever du jour. | |
| TC0148 | TE015581 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1183 | LES PRIÈRES DE DOMINICAINS REPOUSSENT LES DÉMONS. — Dans un couvent dominicain un frère était mourant. Un autre vit autour de la maison où il gisait une multitude de démons. Comme ces derniers avaient attendu longtemps, alors que les frères étaient en prière dirent: ?Pourquoi attendre si longtemps? Pour une longue attente nous serons peu récompensés. Allons nous emparer du chantre de cette église!? Ils s’en allèrent. Le chantre se coucha en bonne santé et fut retrouvé mort le lendemain matin. | |
| TC0148 | TE015608 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1210 | LES GUEUX FAISANT PROFESSION DE MENDICITÉ. — Les faux mendiants enseignent à prier, eux qui s’humilient de la voix et de l’habit, se prosternent, montrent leurs blessures, leurs ulcères, leurs défauts et leur pauvreté à ceux à qui ils réclament une aumône. | |
| TC0148 | TE015344 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 952 | UNE FEMME DÉGUISÉE EN MOINE. — Des pères trouvèrent dans un ermitage une femme qui sous l’habit d’un homme avait mené secrètement une vie monastique très rude. | |
| TC0155 | TE016170 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 42 | Deux frères machinent une ruse: l’un prétend être mort, l’autre demande de l’argent pour les obsèques. Pour leur donner une leçon, saint Épiphane demande à Dieu de prendre l’âme du faux mort et, malgré les prières de son frère, refuse de le ressusciter. | |
| TC0155 | TE016263 | Johannes Maior | Magnum Speculum Exemplorum (en russe) : 139 | Un moine voulant devenir abbé invente une ruse pour aboutir à ses fins. Il donne un sachet d’une poudre empoisonnée à un jeune moine souvent puni par l’abbé actuel, en disant que ce remède rendra son maître plus doux. Le jeune naïf empoisonne l’abbé avec la moitié de poudre et garde le reste. Étant devenu abbé, le moine perfide se met à maltraiter le jeune moine. Celui-ci décide alors d’utiliser la poudre sur le nouvel abbé qui meurt aussitôt et est damné. | |
| TC0148 | TE015575 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1177 | UN CADEAU ROYAL QUI NE COÛTE RIEN. — Un palefrenier, s’apercevant que ceux qui parlaient familièrement à l’oreille du roi étaient honorés par les autres, demanda au roi Philippe la permission de lui dire en pleine cour un Pater noster à l’oreille. La chose faite, les courtisans, impressionnés par sa familiarité avec le roi, en firent leur palefrenier favori et le comblèrent de cadeaux. | |
| TC0148 | TE015605 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1207 | L’OISEAU DRESSÉ POUR LA CHASSE, ET LE BRUIT. — Le coeur humain est comme un oiseau dressé pour la chasse qui tente de s’envoler au moindre bruit à moins d’être retenu sur la main par quelque chaîne. Si l’on traverse un endroit bruyant, de la viande rouge tenue devant le bec du milan et ses yeux l’empêche d’être occupé par le bruit. | |
| TC0148 | TE015610 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1212 | LES DÉMONS POUSSENT À UNE PRIÈRE INTEMPESTIVE. — Les démons apparaissaient sous l’apparence d’anges à un solitaire pour l’exhorter à une prière intempestive. Sur le conseil d’un ancien, il s’y refusa. Les démons se précipitèrent pour se venger du vieillard et se retirèrent en blasphémant. | |
| TC0142 | TE018492 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 72 | Un prévôt bénédictin refusait à tous l'hospitalité, ayant pourtant les moyens d’être charitable. L'évêque du diocèse où se trouvait ce monastère, pour lui faire la leçon, se fait recevoir avec une grande suite chaque année une ou même deux fois. | |
| TC0142 | TE018553 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 16 | Un convers de l'abbaye de Kamp apprit à lire et se fit même copier un livre. Comme les études étaient interdites aux convers, il quitta le monastère. Cependant, après avoir échoué comme étudiant à cause de son grand âge, il y retourna à Kamp pour faire pénitence. Il continua à faire ces aller-retours jusqu'au jour où le démon, sous l’apparence d’un bon ange, lui promit qu’il succéderait à l’évêque d’Halberstadt qui venait de mourir. Le convers abandonna de nouveau le monastère, passa la nuit dans une maison et, au matin, vola le cheval et le manteau de son hôte. Arrêté, il monta au gibet comme voleur, et non sur la cathèdre comme évêque. |
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| TC0142 | TE017903 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : II, 24 | Un clerc séduit une jeune fille juive qui se retrouve enceinte. Par une ruse, le clerc convainc ses parents que son corps vierge va enfanter le messie qu’ils attendent. Il naît une fille qui est tuée immédiatement par un juif en colère. Le clerc ne se soucie pas de convertir la jeune femme. | |
| TC0148 | TE015597 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1199 | LES DÉMONS VEULENT EMPÊCHER LA PRIÈRE. — L’abba Macaire s’en vint un jour là où les frères s’étaient réunis. Il vit par révélation de petits Ethiopiens qui voltigeaient au milieu des frères en prière et qui de deux doigts superposés les faisaient bâiller ou s’assoupir. Comme ils se prosternaient pour prier, il les vit sauter sur leur dos et leur tête en leur présentant des images de femmes ou d’édifices. Il vit certains frères les repousser avec énergie. Il leur rapporta ce à quoi ils avaient pensé durant leur prière. | |
| TC0148 | TE015596 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1198 | LES DÉMONS VEULENT EMPÊCHER LA PRIÈRE. — Le diable appela un jour saint Marchus afin qu’il vînt là où les frères s’étaient réunis pour prier. Il comprit ainsi qu’il n’y avait pas d’assemblée de prières sans que les démons ne se rassemblassent pour l’empêcher. | |
| TC0148 | TE015578 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1180 | SAINT BENOÎT CORRIGE UN MOINE QU?UN PETIT NOIR ÉCARTAIT DE LA PRIÈRE. ? Un moine ne pouvait pas rester en prière avec les autres et était souvent réprimandé, mais en vain. Saint Benoît, prévenu, demanda à l’abbé Poncianus et au moine Maur de prier afin de voir le personnage qui entraînait le moine. Deux jours après, Maur, devenu abbé, vit qu’un petit noir tirait le moine par la frange de son vêtement. Benoît, après la prière, trouva le moine dehors et le frappa de son bâton. Le moine demeura alors immobile dans sa prière. |
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| TC0148 | TE015593 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1195 | DES MOINES FONT CHANTER À LEUR PLACE DES ENFANTS. — Dans un prieuré, les moines avaient veillé en buvant et en racontant des histoires. Ils se rendirent aux matines, commencèrent à s’endormir et obligèrent quelques enfants à psalmodier à leur place. L’un des enfants vit que tous dormaient et demanda à ses compagnons de se taire. Après avoir joué un certain temps, l’un d’eux cria : " Bénissons le Seigneur" . Les moines se réveillèrent et se mirent à clamer avec eux : " Grâces à Dieu" . Chaque dormeur crut que les autres avaient dit cela avec les enfants. Croyant que les matines avaient été dites, les moines allèrent se coucher. |
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| TC0148 | TE015432 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1038 | LA MAUVAISE CONFESSION DE JULIEN L’APOSTAT. — Julien l’Apostat avoua être chrétien et moine pour échapper à la mort. | |
| TC0146 | TE014277 | Petrus Alfonsi | Disciplina clericalis [Leone, 2010] : IX | Un homme sort de chez lui pour se rendre aux vendanges; sa femme en profite pour convoquer son amant. Mais son mari s’étant blessé à l’oeil avec une branche, retourne à la maison plus tôt que prévu. La femme, qui risque d’être prise sur le fait, pense à un stratagème : elle feint de vouloir soigner l’oeil encore sain et ainsi, approchant sa bouche de l’oeil sain, le couvre de telle manière que l’amant s’éloigne de sa cachette sans que le mari ne s’en aperçoive. | |
| TC0143 | TE014207 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 104 col. B - p. 105, col. A | Parfois les démons prennent l’apparence de corbeaux qui avalent avec avidité les syllabes ou les mots omis ou négligés par les moines qui les récitent avec négligence. Par ailleurs, un démon, sous la forme d’un beau jeune homme, tachait de séduire une jeune fille de Nivelles (Brabant) qui, comprenant à qui elle avait affaire, se refusa à lui. Le démon la poursuivant de ses ardeurs, elle demanda l’aide de femmes. Bien que le démon parlait avec beaucoup de monde, seule la jeune fille pouvait le voir. On lui demanda alors de dire le " Notre Père"; il s’exécuta mais le dit en commettant beaucoup d’erreurs et tout en sautant. " Je fait comme vous avez l’habitude de réciter vos prières" , dit-il. En outre, il ne put dire " Je crois en Dieu" , mais dit " Je crois Dieu"; en ce qui concerne l’" Ave Maria" , il ne put même pas commencer la prière. |
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| TC0142 | TE018619 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 5, 11 | A Cologne, une femme maltraitée par son mari lui vola une somme d'argent assez importante. Quand le mari l'en accusa, elle jeta l'argent dans la fosse d'aisance pour écarter les soupçons. Désolée, elle confessa tout à Ensfried, doyen de la collégiale Saint-André de Cologne. Il lui proposa d'en parler avec le mari, mais la femme ne l'osait pas, par peur d’être encore plus battue. Le doyen lui dit : « Si je pouvais récupérer de l'argent, voudrais-tu le donner aux pauvres ? » La femme consentit. Ensfried approcha alors le mari et lui demanda la permission de purger la fosse et de récupérer ce qu'il y trouverait. Le citoyen qui connaissait bien la sainteté d'Ensfried pensa que celui-ci avait eu une révélation quelconque, et donna son accord. Ensfrid fit purger la fosse, trouva de l'argent et le distribua en aumônes en quelques jours. |
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| TC0148 | TE015346 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 954 | LES FAUX MENDIANTS. — Les faux mendiants, bien que ne ressentant aucune douleur, se lamentent et prétendent souffrir. | |
| TC0148 | TE015622 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1223 | LIBÉRALITÉ D’ALEXANDRE [LE GRAND] ENVERS UN JONGLEUR. — Un jongleur avait joué devant le roi Antigone et lui avait demandé un cheval comme récompense. Antigone refusa, jugeant qu’il n’était pas digne d’un tel cadeau. Il lui demanda alors un denier. Il refusa une nouvelle fois, disant qu’il n’était pas digne d’un roi de donner un tel présent. Le même jongleur joua devant Alexandre et lui demanda un modeste cadeau. Devant les reproches d’Alexandre, le jongleur argua de l’attitude d’Antigone. Alexandre lui donna une cité, disant que s’il n’était pas digne de recevoir ou de demander, lui était digne de donner. | |
| TC0148 | TE015582 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1184 | LES PRIÈRES D’UN VIEILLARD RETARDENT LE MESSAGER DE JULIEN L’APOSTAT. — Julien l’Apostat envoya de Perse l’un de ses démons en Occident qui devait lui rapporter le plus rapidement possible des messages. Comme il avait tardé, sommé de s’expliquer, il dit qu’un vieillard solitaire l’avait empêché par ses prières de passer durant dix jours. | |
| TC0148 | TE015418 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1024 | LA TRÊVE, PUIS LA PAIX, AVEC DIEU. — Un chevalier avait confessé ses péchés mais ne voulait y renoncer. Le confesseur obtint, puisqu’il refusait de conclure une paix durable avec Dieu, de lui accorder au moins une trêve de quinze jours. Il reviendrait alors se confesser. Ce qu’il fit. A son retour, le confesseur remarqua que s’il s’était écarté de ses mauvais penchants, il n’avait pas encore l’intention d’y renoncer. Devant les pressions de son confesseur, le chevalier octroya à Dieu une trêve d’un mois, puis d’un an. Il fit enfin la paix avec Dieu, se proposant avec fermeté de s’abstenir de pécher. | |
| TC0143 | TE014169 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 90 | Quand Henri, l’abbé de Heisterbach, était encore chanoine à Bonn, il décida de se convertir et entra au monastère. Ses deux frères chevaliers, mécontents, le firent sortir par la ruse. Mais Henri ne resta dans le monde que quelques mois, s’enfuit à nouveau et devint novice, puis moine et abbé. |
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| TC0143 | TE014212 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 115, col. A | Le diable incita un moine à quitter son monastère pour s’installer dans un ermitage, contre la volonté de son abbé. Quelque temps après, il lui apparut sous la forme d’un autre abbé et le persuada de s’attacher premièrement à une église, puis de retourner dans la maison de son père pour distribuer aux pauvres son héritage. Mais le moine, corrompu par la fornication, tombe dans le désespoir. |
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| TC0143 | TE014302 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p.139, col. B - p. 140, col. A | Une fille d’un notable de Babylone était possédée par le démon. Son père, désespéré de la guérir, convoqua chez lui le disciple d’un saint ermite, sous prétexte de lui acheter des paniers. La fille gifla le jeune homme qui lui tendit l’autre joue. Le diable, ne pouvant tolérer une telle humilité, s’enfuit. ~ |
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| TC0142 | TE018656 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 20 | Un prieur cistercien trop malin proposa un moine indigne pour succéder à l'abbé. Il avait cru que les moines voteraient plutôt pour lui-même. Les moines, en revanche, firent confiance au prieur et validèrent son choix. | |
| TC0142 | TE018630 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 7, 1 | Werinbold, le chanoine de l’église Saint-Géréon de Cologne était si simple qu'il ne savait compter que par paires. Une fois, il eut beaucoup de jambons qu’il compta ainsi: voici un jambon et son compagnon, voici un autre jambon et son compagnon etc., le nombre résultant fut paire. Ses serviteurs perfides lui en volèrent un, et Werinbold remarqua le défaut. Les serviteurs détournèrent alors son attention, et lui volèrent un autre jambon, puis lui demandèrent de recompter. Werinbold, persuadé d'avoir lui-même fait une erreur, remercia les serviteurs pour leur vigilance. Un autre jour, les serviteurs le convainquirent qu’il était malade et qu’il devait s’aliter, dans le but de manger, à sa place, les mets délicats destinés à restaurer le malade. | |
| TC0148 | TE015583 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1185 | SAINT ANTOINE REPOUSSE PAR LA PRIÈRE LES ENVOYÉS DE PHILOSOPHES. ? Des philosophes, poussés par l’envie, lancèrent des démons à leur solde contre saint Antoine pour le chasser de sa cellule. Saint Antoine les repoussa par la prière. Les philosophes se convertirent. | |
| TC0148 | TE015579 | Stephanus de Borbone | Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, t. III, De dono scientie [Berlioz, 2006] : 1181 | UN CHEVALIER OBTIENT PAR RUSE LE CHEVAL DE SON FRÈRE. — Un évêque refusait de donner son excellent cheval à son frère qui était chevalier, mais le lui prêta pour trois jours. Le chevalier s’informa du fait que le prélat disait souvent ses heures, et ?Dieu à mon aide ?quand il était à cheval. Il le monta une journée en le labourant de ses éperons, tout en prononçant ces mêmes mots. Au bout de trois jours, le cheval, à ces mots, ne pouvait être retenu. L’évêque, devant l’impétuosité de sa monture, la donna alors au chevalier. | |
| TC0143 | TE014181 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 103, A-B | La nuit de la saint Martin, un moine cistercien vit un démon entrer dans l’église sous l’apparence d’un paysan très laid. Il s’approcha d’un novice et s’arrêta près de lui. Le moine regarda le démon assez longtemps, puis se détourna; quand il leva les yeux, le démon avait disparu. Ensuite, le démon prit la forme d’une queue de veau pendant dans l’air qui, lorsqu’elle touchait le dos du novice, le faisait se tromper dans la psalmodie. Mais lorsque le novice se mit à genoux, le démon s’envola instantanément et disparut. |
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| TC0143 | TE014313 | Caesarius Heisterbacensis | Homiliae de infantia Servatoris [Coppenstein, 1615] : p. 158, col. A | Le démon, sous l’apparence d’un ange, persuada un moine de Himmerod de ne plus manger de pain. Le moine, épuisé par la faim, quitta le monastère. | |
| TC0142 | TE018584 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : V, 40 | Un curé, pour plaire à ses paroissiens fréquentait les tavernes et participait aux jeux séculiers. Une grande amitié le liait à un chevalier. Le diable, afin de tourner cette amitié en haine, prit, une nuit, l'aspect du curé et vint voir son ami le chevalier. Il persuada le chevalier de sortir d’urgence avec lui. Le chevalier sauta du lit, le suivit pieds nus et se retrouva dans un champ plein de broussailles. Le chevalier pria son ami de s’arrêter, en vain. Irrité, le chevalier frappa le curé et lui blessa la tête. Le matin, le vrai curé se blessa la tête en se cognant contre le haut de la porte. Accusé par le chevalier de l’avoir fait marcher dans les broussailles, le curé nia tout, mais la blessure de la tête persuada les paroissiens qu'il était coupable, et il fut chassé. | |
| TC0142 | TE018500 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : IV, 81 | Le démon, prenant l’apparence d’un ange, persuada un moine d’Himmerod de ne manger qu’un demi pain par jour. En peu de temps le moine défaillit et mourut. | |
| TC0142 | TE017839 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : I, 13 | Conversion de l’abbé Henri. Le chanoine Henri demande, à l’insu de tous, à entrer au monastère de Heisterbach. Sous un faux prétexte, ses frères l’enlèvent ; quelques temps après, il se réfugie une seconde fois au monastère pou y prononcer ses vœux définitifs. | |
| TC0142 | TE018659 | Caesarius Heisterbacensis | Dialogus miraculorum [Strange, 1851] : VI, 23 | A Paris un prévôt du roi de France Philippe-Auguste désirait la vigne de son voisin. Le voisin la lui refusa, malgré plusieurs demandes et même des menaces. Quand le voisin mourut, le prévôt paya deux galeux et, ouvrant la tombe avec eux, mit le prix de la vigne dans la main du mort. Ses complices purent donc témoigner sans mentir qu'ils avaient vu le voisin recevoir de l'argent pour la vigne des mains du prévôt. Ainsi, celui-ci s’empara de la vigne. La veuve se plaignit au roi. Les deux galeux furent reçus chacun à leur tour par le roi. Au premier le roi fit réciter le Notre Père, et il dit au second que l’autre avait dit toute la vérité, aussi facilement qu’il dirait un Notre Père. Confondus par le roi, ils avouèrent la fraude : la vigne fut rendue à la veuve et le prévôt fut condamné à être enterré vivant. |
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| TC0140 | TE013715 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXX, 6. | Un ancien usurier, ne réussissant plus travailler à cause de ses problèmes de vue, décide de céder son activité à son fils et de se consacrer à la prière; mais il continue à procurer des clients à son fils. Un prêtre devant payer une taxe s’adresse à lui pour mettre en gage un crucifix; il fait semblant d’être scandalisé mais par pitié l’envoie à son fils. | |
| TC0140 | TE013701 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXVII, 2. | Un usurier qui cachait toujours son argent dans différents endroits de sa maison finit par oublier où il l’avait mis. | |
| TC0140 | TE013891 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 3. | Un marchand de safran, avant de vendre la marchandise, la laisse dans un endroit humide en pensant qu’ainsi elle pèsera plus; l’acheteur, se rendant compte de la ruse, met en cachette les sacs de safran au four pour les sécher plus qu’il ne le fallait avant de payer. | |
| TC0140 | TE013890 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 2. | Un courtier se met d’accord avec un vendeur et un acheteur en disant d’attendre pour faire l’accord jusqu’à ce qu’il ait changé d’un pied sur l’autre; le gagnant est le courtier. | |
| TC0140 | TE013712 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXX, 3. | Un usurier après avoir fait sa confession demande l’absolution de tous ses péchés, mais pas pour celui d’usure. | |
| TC0140 | TE013658 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XII, 4. | Un évêque, visitant la foire de la cité, achète la gabelle pour pouvoir interdire le jeu. Toutefois dans la cité il y a six morts pour cause de litige au jeu. | |
| TC0140 | TE013880 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXIV, 1. | Un homme bat sa femme avec un sac qui semble vide : cela ressemble à une blague ; mais il avait mis une bêche à l’intérieur du sac. | |
| TC0140 | TE013894 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 6. | Un marchand quand il rend la monnaie compte rapidement l’argent pour que les gens ne se rendent pas compte qu’il donne moins que ce qu’il doit. Cette ruse concerne particulièrement les petites femmes. | |
| TC0140 | TE013895 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 7. | Un marchand se vente de tuer plus de chrétiens que Saladin en vendant des viandes et des poissons avariés. |
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| TC0140 | TE013789 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XIII, 1. | Le renard tombe dans un puits et pour ne pas se noyer entre dans le seau. Il en sort après en convaincant le loup de descendre dans le puits, à l’aide d’un autre seau, pour manger une poule. | |
| TC0140 | TE013414 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XI, 2. | Lippo Topo fait son testament, et quand le notaire lui demande où est l’argent pour exécuter le legs, il lui répond « là est le problème ». | |
| TC0140 | TE013563 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XII, 4. | Un paysan de Lucques ayant perdu soixante dix florins s’adresse à une vieille femme pour les retrouver, mais se rendant rapidement compte que la femme est de mèche avec le diable, il se retourne vers Dieu pour échapper au péché. La femme pour éviter le bûcher s’enfuit à Pise. Les sous étaient tombés dans l’auge du porc, mais la vieille femme, à l’instigation du diable, dit qu’ils ont été donnés à un prêtre, amant de la femme du paysan. |
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| TC0140 | TE013628 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VI, 1. | En accord avec sa femme, un père fait semblant d’être mort pour mettre à l’épreuve ses fils; il fait placer des pièces de monnaie dans le cercueil. Ses fils s’intéressèrent seulement à l’argent. Le père décida alors de laisser tous ses biens aux pauvres. |
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| TC0140 | TE013758 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XL, 4. | Saint Jean l’Aumônier convainc un homme de pardonner en lui faisant dire le « Pater Noster ». Dieu en effet lui pardonna comme il pardonna à celui qui l’avait offensé. |
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| TC0140 | TE013460 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXVII, 4. | Un homme sur le point de mourir, sachant que de ses trois fils seulement un était vraiment le sien, décide de laisser l’héritage au fils légitime; les frères, ne sachant pas qui d’entre eux est l’héritier, se refèrent au podestat, lequel fait déterrer le corps de l’homme et invite les jeunes à tirer une flèche le plus près possible du coeur. Pendant que les deux premiers frères se mettent au travail avec des bons résultats, le troisième s’abstient, ne voulat pas frapper le père : son comportement indique au podestat perspicace que le plus jeune est le fils légitime. |
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| TC0140 | TE013892 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 4. | Un homme tombé malade appelle le médecin; celui-ci, après l’avoir visité, porte l’ordonnance à la pharmacie pour faire faire un remède. Le pharmacien, pour gagner plus, y met des quantités plus grandes d’ingrédients, à tel point que le malade meurt. Le pharmacien est pris en faute avec un stratagème conçu par le frère du malade. |
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| TC0140 | TE013886 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXV, 6. | Un homme bat sa femme avec un sac qui semble vide : cela ressemble à une blague ; mais il avait mis une bêche à l’intérieur du sac. | |
| TC0140 | TE013887 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVII, 1. | Une corneille décide de se mettre des plumes colorées, mais les autres oiseaux reprennent chacune de leurs plumes en la laissant nue. | |
| TC0140 | TE013893 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXXVIII, 5. | Un aubergiste essaye chaque fois de faire payer plus de vin à ses clients en versant toujours un peu sur la table ou par terre en disant "Richesse !". Un client se rendant compte de la ruse enlève en cachette le bouchon à l’un des tonneaux de vin de l’aubergiste en criant "Richesse !". | |
| TC0140 | TE013688 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XX, 2. | Un frère franciscain disait la messe un dimanche; voyant que seulement six femmes étaient présentes, il leur dit que le dimanche suivant il allait montrer le diable. Le jour prévu, l’église fut pleine de fidèles et le frère leur reprocha d’être venus en si grand nombre pour voir le diable et si peu nombreux pour voir le corps du Christ. |
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| TC0140 | TE013461 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXVII, 5. | Salomon, pour trouver la vraie mère d’un nouveau né à propos duquel deux femmes affirment qu’il est leur fils, décide de couper en deux le bébé avec une épée, de manière à ce que chacune reçoive une partie. Tandis que la fause mère est d’accord avec la proposition de Salomon, l’autre préfère laisser le nouveau né à son adversaire plutôt que de le voir tué ; d’après un tel comportement Salomon reconnaît la vraie mère et c'est à elle qu’il confie le fils. | |
| TC0140 | TE013475 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXIII, 1. | On dénonce l’origine démoniaque de tout art divinatoire, qui semble fournir une voie privilégiée vers le savoir, mais qui en réalité est seulement un piège du malin. | |
| TC0140 | TE013707 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXVIII, 6. | Un homme prétendit être riche pour pouvoir épouser une riche veuve. Celle-ci disait qu’elle serait une bonne épouse et une brave maîtresse de maison et qu’elle savait même faire le pain. Une fois mariés, le mari lui reproche de ne pas savoir faire le pain, mais cette fois en sous-entendant sans farine. Sous ce prétexte, il la chasse. | |
| TC0140 | TE013673 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XV, 3. | Un homme se bande une jambe pour faire croire à ses concitoyens qu’il est blessé. Une fois les portes de la cité ouvertes, il pousse des cris pour avertir les ennemis qu’ils peuvent entrer. | |
| TC0140 | TE013897 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XL, 2. | Zachée, qui est petit de stature, désirant voir le Christ, monte dans un arbre. | |
| TC0140 | TE013566 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XIII, 1. | Pour conquérir une cité, Samson met le feu à la queue des renards; ceux-ci, en courant, mettent le feu à l’avoine et au blé. Samson obtient la victoire. | |
| TC0140 | TE013437 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XIX, 3. | Un vieux marchand demande illicitement à un collègue plus jeune un payement de trois cents florins d’or. Peu après, le vieux marchand étant mort et le jeune étant dans la position de dépenser les richesses d’un autre pour des aumônes, retient pour lui trois cents florins avec lesquels il se rembourse la somme soustraite injustement. | |
| TC0140 | TE013594 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XXXVIII, 1. | Un voleur se mettait à quatre pattes entre les cochons pour aller voler de la farine sans être vu. Un jour, il accusa lui-même des voleurs en montrant les cals qu’ils avaient aux mains comme preuve de leur activité. | |
| TC0140 | TE013396 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), V, 3. | Un amoureux se rend chez un enchanteur croyant que celui-ci lui fera rencontrer la femme désirée; le malheureux ne comprend pas qu’il est la victime d’une tromperie diabolique. | |
| TC0140 | TE013395 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), V, 2. | Le diable, doutant de l’identité du Christ, s’approche de lui dans le désert sous l’aspect d’un ermite et lui demande s’il est bien le Messie, lui proposant de devenir son hérault. Comme preuve il lui demande de changer les pierres en pains. |
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| TC0140 | TE013592 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XXXII, 2. | Un ermite, travesti en marchand, se rend chez une prostituée, et celle-ci le conduit dans le lieu le plus secret de la maison, mais l’ermite déclare que quel que soit le lieu ils seront, Dieu les verra. Alors la femme se convertit. | |
| TC0140 | TE013481 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXIV, 1. | Un prêtre de campagne, ayant parmi ses paroissiens un riche usurier qui ne savait ni lire ni écrire et ne se confessait jamais, commença à avoir de la compassion pour lui. En l’approchant, après quelques résistances, il réussit à le convaincre d’aller à l’église et de se confesser. A cette occasion, le prêtre découvrit que l’usurier ne connaissait pas le « Pater Noster ». Le prêtre s’offrit à le lui enseigner, et pour cela il envoya vingt pauvres à l’usurier pour acheter des graines à crédit, et à chacun d’entre eux, il dit de donner comme nom une partie du « Pater Noster ». De cette manière, l’usurier retenant leurs noms, apprit la prière même sans s’en rendre compte. |
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| TC0140 | TE013655 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XII, 1. | Un joueur joue deux fois sa femme. | |
| TC0140 | TE013641 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VIII, 3. | Un ivrogne boit toujours moins grâce à un stratagème mis au point par celui qui prenait soin de lui. En effet celui-ci mettait chaque jour un morceau de cire au fond de son verre, diminuant ainsi graduellement la capacité du verre. | |
| TC0140 | TE013443 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXIII, 2. | Un renard reussit à soustraire un morceau de fromage du bec d’un corbeau, en invitant celui-ci avec beaucoup des louanges à chanter. | |
| TC0140 | TE013494 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXXIX, 1. | A la suite de la prédiction de mort imminente faite par son astrologue de confiance, un seigneur tombe malade. Un baron fidèle lui démontre avec un stratagème le manque de fondement de la prévision. Ayant demandé à l’astrologue combien il vivra et apprenant qu’il vivra 20 ans, il démentit la prédiction en tuant son seigneur. | |
| TC0140 | TE013657 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XII, 3. | Deux tricheurs en se mettant d’accord font semblant de jouer entre eux et celui qui a perdu se fait prêter cinq florins par un frère en promettant de les rembourser. Ensuite les deux compères se sauvent jusqu’à ce que le frère les retrouve à Florence et se fasse rembourser sous la menace de les faire pendre. | |
| TC0140 | TE013656 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XII, 2. | Un marchand perd tout son argent en jouant avec trois tricheurs, il dénonce le fait à la seigneurie et ainsi les trois tricheurs sont pris et pendus. | |
| TC0140 | TE013681 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XVII, 4. | Alors que son mari étant parti de la cité pour longtemps, une femme, désireuse d’avoir des fils, achète un enfant; elle écrit une lettre à son mari, lui disant qu’elle était enceinte et le mari la croit. | |
| TC0140 | TE013440 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXI, 2. | Un homme propose d’aller en pèlerinage à Saint-Jacques en Galice ou au Saint-Sépulchre au nom de plusieurs seigneurs, dans le but de ramasser une grande somme d’argent, sans se soucier de remplir l’engagement pris. |
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| TC0140 | TE013732 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXII, 3. | Une femme à la confession raconta les méfaits de son mari à son égard; à la fin, le confesseur absout le mari, mais pas la femme parce qu’elle n'avait pas parlé de ses péchés. | |
| TC0140 | TE013518 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XLIV, 3. | Esaü se rend à la chasse selon la volonté du père Isaac. Jacob fait semblant d’être Esaü et reçoit à sa place la bénédiction du père. | |
| TC0140 | TE013444 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXIII, 3. | Le renard fait semblant d’être mort et le corbeau, pour se venger, vient lui piquer la langue. Capturé il demande au renard de répéter le mot (« Châtaigne »), en espérant pouvoir s’enfuir, mais la ruse ne fonctionne pas. Le renard répète plusieurs fois ce mot, en serrant le corbeau plus fort jusqu’à le tuer. | |
| TC0140 | TE013848 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XXVIII, 4. | Un diable sous forme de crucifix essaye de tromper frère Ruffin, mais celui-ci, en demandant conseil à saint François, crache sur le faux crucifix, en éloignant la tentation. | |
| TC0140 | TE013692 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXIII, 2. | Jean de Montefalco avait averti maintes fois les hommes d’un château de la Marche qu’il allait les assiéger. Mais parce qu’il tardait à passer aux faits, les châtelains cessèrent d’être en alerte et alors Jean réussit à prendre facilement la forteresse. | |
| TC0140 | TE013639 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VIII, 1. | Samson s’est laissé tromper par les mensonges de Dalila, corrompue par les Philistins, qui voulaient connaître la cause de sa force. | |
| TC0140 | TE013767 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XLI, 3. | Par une tromperie diabolique, un homme croit qu’il est une oie et se mêle aux oies. Il retrouve ensuite ses esprits. | |
| TC0140 | TE013612 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), LV, 2. | Daniel montra à Nabuchodonosor comment il avait été trompé par les prêtres du temple qui mangeaient les sacrifices destinés à Dieu. | |
| TC0140 | TE013404 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), VIII, 4. | En Lombardie, un vieil homme gravement malade s’enferme dans sa maison, sans vouloir se confesser ni se préoccuper de son âme. Certains de ses parents, sous prétexte de le faire se confesser, lui volent tous ses biens. Dans le tumulte, le vieil homme meurt. |
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| TC0140 | TE013596 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), XL, 1. | San Bernardo vedendo un suo confratello molto accidioso e pensieroso gli fa per gioco lo sgambetto e così gli fa dimenticare per un momento i brutti pensieri. / En voyant un confrère très mélancolique et songeur, saint Bernard lui fait un croche-pied pour jouer et lui fait ainsi oublier pour un moment ses mauvaises pensées. | |
| TC0140 | TE013623 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), V, 2. | Un paysan ayant trouvé dans son champ une pierre précieuse, la fait évaluer par un orfèvre; il la lui vend à une valeur plus basse qu’en réalité. | |
| TC0140 | TE013783 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], IX, 1. | Un voleur se cache entre les cochons pour aller sans être vu voler de la farine sur la place de Sienne et une fois lui-même accuse des voleurs en montrant les cals qu’ils avaient sur leurs mains comme signe de leur activité. | |
| TC0140 | TE013806 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XX, 2. | Une femme reçoit comme cadeau un panier de cerises de la part d’un paysan et, pour pouvoir les manger voracement, se retire dans une chambre, ne se rendant pas compte qu’elle est observée par l’homme. Le mari rentré, elle fait semblant de n'avoir pas mangé les cerises. | |
| TC0140 | TE013543 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1425 (Firenze S. Croce, 4 febbraio-8 aprile), VI, 3. | On demande à un pécheur surpris en flagrant délit qui lui avait enseigné à accomplir ces méfaits; il accuse le diable qui apporte un démentit, soulignant au contraire qu’il a appris ce péché du pécheur. | |
| TC0140 | TE013741 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), XXXV, 1. | Un paysan de Lucques ayant perdu soixante-dix florins s’adresse à une vieille femme pour les retrouver, mais se rend compte rapidement qu’elle veut le livrer corps et âme au diable. L’homme se tourne vers Dieu pour échapper au péché, la femme, pour éviter le bûcher, dut s’enfuir à Pise. Les sous étaient tombés dans l’auge d’un porc, mais la vieille femme, à l’instigation du diable, dit qu’ils avaient été donnés à un prêtre, qui avait une liaison avec la femme du paysan. | |
| TC0140 | TE013796 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XVI, 1. | Après l’Incarnation, Satan, ayant perdu son pouvoir sur l’humanité, tient conseil, et décide d’inventer les partis des guelfes et des gibelins, en se faisant adorer par les factieux. | |
| TC0140 | TE013786 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], X, 3. | Un homme change les inscriptions sur les sépulcres en substituant un A avec un E de telle manière qu’au lieu de l’inscription "Requiescat in pace", on lise "Requiescat in pece", c'est-à-dire en enfer. | |
| TC0140 | TE013779 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], VII, 2. | Une veuve romaine, en voulant se remarier, vérifie les réactions des gens avec une ruse : pendant trois jours elle fait transporter dans la cité un cheval écorché. L’événement fait du bruit seulement pour trois jours. La veuve comprend donc, qu’en cas de remariage, les gens en parlereront les premiers jours, puis peu à peu s’en désintéresseront. | |
| TC0140 | TE013631 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), VII, 2. | Un fils, mal éduqué par son père, mène une mauvaise vie et est condamné au gibet : sur le point de mourir, le garçon se rapproche du père, comme pour le baiser, et lui arrache le nez avec ses dents, lui reprochant de ne l’avoir jamais corrigé. |
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| TC0140 | TE013803 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XIX, 3. | Lippo Topo fait son testament, et au notaire qui demande où se trouve l’argent pour exécuter la succession, il répond « là est la question ». | |
| TC0140 | TE013426 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XV, 1. | Samson est séduit par "Dianida" (= Dalila); il est ensuite lié avec des nerfs de boeuf frais, puis avec des cordes et ensuite avec les cheveux. Enfin, il est enchaîné et aveuglé par la même femme. | |
| TC0140 | TE013801 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], XIX, 1. | Une veuve décide de ne pas se remarier parce que les prétendants sont plus intéressés par ses richesses que par elle. | |
| TC0140 | TE013784 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 [ed. Delcorno, 1989], X, 1. | Un homme frappe sa femme avec un sac qui semble vide; par conséquent cela apparaît comme une blague, mais il avait mis une bêche à l’intérieur du sac. | |
| TC0001 | TE001242 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 57, 37 | Un religieux dominicain chasse brutalement du dortoir un démon apparu sous la forme d’une femme venue le tenter dans son lit. | |
| TC0001 | TE001241 | Thomas Cantipratensis | Bonum universale de apibus [Douai, 1627] : 2, 57, 35 | Le diable égare deux frères voyageurs. | |
| TC0140 | TE013650 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Prediche della primavera 1425 (Siena, chiesa di S. Francesco e Piazza del Campo, 20 aprile-10 giugno), X, 7. | Un homme sur le point de mourir découvre que de ses trois fils un n'était pas le sien. Il décide ainsi de laisser l’héritage aux fils légitimes. Les frères, ne sachant pas qui d’entre eux est le bâtard, se réfèrent au podestat, lequel fait déterrer le corps du père et invite les jeunes à tirer une flèche le plus près possible du coeur. Pendant que le premier frère se met au travail avec des bons résultats, le second et le troisième s’abstiennent, ne voulant pas frapper le corps du père : à partir de ce comportement prudent le podestat déduit que les deux sont les vrais fils et les héritiers légitimes. | |
| TC0140 | TE013446 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), XXIV, 1. | Une femme reçoit comme cadeau un panier de cerises de la part d’un paysan et, pour pouvoir les manger avec gourmandise, se retire dans une chambre, ne se rendant pas compte qu’elle est observée par l’homme. Le mari rentré, elle fait semblant de n'avoir pas mangé les cerises. | |
| TC0140 | TE013526 | Bernardus Senensis | Le prediche volgari : Predicazione della quaresima 1424 (Firenze, S. Croce, 8 marzo-3 maggio), LVII, 1. | Saint François se rend pour prêcher devant le Sultan et marche sur un tapis avec des croix rouges. Au Sultan qui lui fait remarquer qu’il est en train de marcher sur la croix, il lui répond qu’il est sur la croix du larron de gauche. | |
| TC0139 | TE014325 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 114 pp 75-78 du texte hébreu | Le roi Salomon voulait construire le temple, mais il ne savait comment tailler les pierres, l’usage du fer étant interdit par la Loi, comme symbole de destruction. Il tenta donc d’obtenir le Shamir, ver qui coupait tout matériau et qui était en la possession d’Ashmedai, le roi des démons. Il envoya un de ses fidèles généraux Benaya ben Yehoyada, et le munit d’une chaîne avec le nom de Dieu gravé dessus, de son sceau, d’échevaux de laine et de vin. Ashmedai partait chaque matin de chez lui pour aller entendre le choeur des anges au ciel et étudier la Torah et revenait le soir assoiffé chez lui et buvait l’eau de son puits scellé. Arrivé pendant son absence, Benaya creusa un puits au-dessous de celui d’Ashmedai et un au-dessus. Il draina l’eau du puits à l’aide de la laine vers le puits du dessous et emplit le puits d' Ashmedai de vin par le puits creusé en haut. Puis il effaça toute trace de sa supercherie. Ashmedai revint assoiffé, et voulut boire de l’eau, mais reconnut l’odeur du vin et résista à la tentation pendant un certain temps, mais à la fin, il s’enivra et s’endormit. Benaya le saisit alors, le lia avec la chaîne de Salomon et le conduisit au roi. Sur le chemin, le démon se conduisit de façon étrange, aidant un aveugle et un petit garçon, pleurant à la vue d’un mariage, et se moquant d’un homme qui commandait des bottes devant résister 7 ans à l’usure. Arrivé devant le roi Salomon, il jeta par terre un bâton long de 7 coudées et lui dit : " C’est l’espace que tu occuperas une fois mort, et aujourd’hui tu n’es pas satisfait de posséder le monde entier !" Salomon lui expliqua qu’il avait besoin de son aide pour construire le Temple et trouver le Shamir. Ce ver était confié à un oiseau sauvage très rare et Benaya réussit à s’en emparer par la ruse. Ashmedai expliqua au roi Salomon la cause de sa conduite pendant le voyage. L’aveugle était un juste, et s’il l’aidait, il serait récompensé au ciel. Le petit garçon serait un malfaiteur et donc il lui accordait maintenant la récompense des deux seules bonnes actions qu’il ferait dans sa vie, pour qu’il puisse être châtié plus tard. Le jeune marié devait mourir une semaine après son mariage, et la jeune femme devrait attendre 13 ans pour se remarier avec son beau-frère; quant à l’homme qui commandait des bottes, lui aussi devait mourir dans les jours à venir et ne pourrait même pas les porter pendant 7 jours ! Ashmedai ayant promis de révéler au roi les merveilles du monde s’il le délivrait et lui donnait sa bague, il s’envola alors et jeta le roi loin de Jérusalem. Puis il prit sa place sur le trône en empruntant son apparence. Le roi, après avoir erré pendant longtemps, finit par arriver à Jérusalem et prétendit récupérer son trône. Les sages troublés firent une enquête, et comprirent qu'Ashmedai était un imposteur. Ils remirent à Salomon la chaîne avec le nom de Dieu et la bague, et à cette vue Ashmedai disparut. |
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| TC0139 | TE016054 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 138 pp.96-97 du texte hébreu | L’ange de la mort vint chez Rabbi Yoshua ben Levi pour lui prendre son âme. Celui-ci occupé à étudier la Torah, lui demanda d’attendre qu’il finisse le traité qu’il avait commencé. Ensuite, il exigea d’être emmené jusqu’au jardin d’Eden, puis de voir l’endroit où il serait enterré. Puis il exigea le glaive de l’ange qui le lui donna, et Rabbi Yoshua sauta alors à l’intérieur du jardin d’Eden en refusant de rendre le glaive. Dieu accepta de le laisser entrer et rencontrer tous les patriarches et poser les questions qu’il voulait. | |
| TC0139 | TE016125 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 196 p:133.du texte hébreu | Une femme mariée depuis 10 ans était stérile et son mari voulait divorcer. Ils allèrent consulter Rabbi Yohanan ben Zakkai, qui leur conseilla de faire une fête avant de se séparer. Elle accepta à condition de pouvoir emporter avec elle ce qu’elle aimait le plus dans la maison. Elle prépara un grand dîner et enivra son mari, puis le fit porter chez elle. Lorsqu’il se réveilla, elle lui dit qu’il était le bien le plus précieux qu’elle possédait. Entendant cette histoire, Rabbi Yohanan ben Zakkai pria pour eux, et la femme fut enceinte. | |
| TC0139 | TE014335 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 121a p.82 du texte hébreu | Un homme confia son argent à Bar Temalian, mais ce dernier nia l’avoir reçu. Comme l’on exigeait de lui de prêter serment, il mit secrètement l’argent dans un bâton creux qu’il tendit au propriétaire pour qu’il le garde tandis qu’il prêtait serment que l’argent n’était pas en sa possession. Mais le bâton glissa de la main du marchand , se cassa et toutes les pièces se répandirent sur le sol. | |
| TC0139 | TE016052 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 136 pp.93-94 du texte hébreu | Rabbi Matia ben Haresh était un grand sage et n’avait jamais levé les yeux sur une autre femme que la sienne. Il passait tout son temps à étudier la Torah et alors son visage resplendissait de lumière et était semblable au soleil. Satan, irrité par cette perfection, demanda à Dieu la permission de le tenter, permission qui lui fut accordée. Il prit la forme d’une femme et s’approcha de Rabbi Matia pendant qu’il étudiait; Voyant ceci, Matia demanda à un disciple de lui apporter des charbons brûlants et s’aveugla volontairement pour ne pas être tenté. Horrifié, Satan s’enfuit. L’ange Raphael fut envoyé à Matia pour le guérir, mais tout d’abord celui-ci refusa de peur d’être de nouveau tenté. Dieu se porta alors garant de lui, et il fut guéri. | |
| TC0139 | TE014189 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 75a ,pp 48-50 du texte hébreu | Lorsque Rabbi Akiba vit Bar Koziba, il déclara qu’il était le Messie. Il avait sous ses ordres 200.000 hommes dont le doigt avait été coupé pour tester leur endurance et leur force. Les sages lui suggérèrent de cesser cette mutilation, et d’enrôler les hommes capables de déraciner des arbres tout en restant à cheval. Il obtint ainsi une autre armée de 200.000 hommes. Mais il commit le péché d’orgueil et déclara qu’il n’avait pas besoin du Seigneur. L’empereur Hadrien assiégea Bet-Tur pendant trois ans sans parvenir à la conquérir et fut sur le point de renoncer. Mais un Samaritain lui proposa alors d’essayer la ruse. Il s’approcha de Rabbi Eléazar Hamoudai en train de prier pour la sauvegarde de la ville et fit semblant de lui chuchoter quelques mots à l’oreille. Capturé par Bar Koziba, alors qu’on lui demandait de rapporter la conversation entre Rabbi Eléazar et lui-même, il répondit qu’il serait tué de toute façon et donc qu’il dirait la vérité, que Eléazar était prêt à livrer la ville aux Romains. Bar Koziba demanda à Rabbi Eléazar, qui était son oncle, ce qu’il avait dit, et celui-ci lui répondit : " rien" . Mais il ne le crut pas et le tua. Une voix se fit entendre du ciel et annonça la mort prochaine de Bar Koziba, car il était " un faux berger" . Ce fut la chute de Bet-Tur dans un terrible bain de sang, où ne furent épargnés ni femmes ni enfants. | |
| TC0139 | TE014234 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 98 pp;68-69 du texte hébreu | Un homme qui avait dévoilé une femme sur la place du marché fut condamné par Rabbi Akiba à une amende de 400 zouz. Il lui demanda un délai qui lui fut accordé. Il vint alors casser une cruche d’huile devant la porte de cette femme. Celle-ci sortant de chez elle, se dévoila et utilisa son voile pour essuyer l" huile et ne pas la perdre. L’homme vint alors avec des témoins chez Rabbi Akiba en lui disant : " C’est à cette femme impudique que je dois payer une amende !" Mais Rabbi Akiba ne se laissa pas duper et maintint l'amende. | |
| TC0139 | TE016597 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 251 pp.166-167 du texte hébreu | Histoire de Judith et Holopherne: Judith réussit à séduire et à tuer Holopherne par la ruse et à délivrer Jérusalem. | |
| TC0139 | TE016821 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 264 pp.174-175 du texte hébreu | Rabbi Jehuda Hanassi était fortuné et aidait les pauvres pendant les années de famine. Mais il ne voulait nourrir que ceux qui étudiaient la Torah et repoussait les ignorants après les avoir interrogés. Un de ses disciples, Rabbi Jonathan ben Amran se déguisa et vint implorer de la nourriture en prétendant ne rien savoir. Jehuda lui demanda alors pour quelle raison il devrait le nourrir, et il lui répondit : " Pour la même raison que tu nourris un chien ou un corbeau" . Emu, Rabbi Jehuda le prit en pitié et le nourrit. Lorsqu'il découvrit qu'il s'agissait de son disciple qui n'avait pas voulu profiter de son savoir, il changea sa façon de voir et dit à tous de venir recevoir leur part. | |
| TC0139 | TE016062 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple145 pp.104-105 du texte hébreu | Une femme venait écouter le sermon de Rabbi Meïr chaque vendredi soir. Son mari ,jaloux, menaça de la renvoyer si elle ne crachait pas à la face de Rabbi Meïr. Sa femme, par crainte d’offenser le grand sage qu’était Rabbi Meïr, préféra rester dehors pendant plusieurs semaines. Rabbi Meïr apprit le fait et vint rendre visite à cette femme en prétendant qu’il avait un oeil malade et qu’il avait entendu qu’elle savait le guérir. Il lui demanda donc de cracher sur son oeil sept fois de suite. (On pensait alors que cela avait une influence salutaire) Elle le fit et la paix revint dans son foyer. | |
| TC0139 | TE016075 | anon. | Sefer Hamaassiyot [Gaster, 1924] : exemple 159 p.115 du texte hébreu | Un homme ne se lavait pas scrupuleusement les mains après le repas. Un autre, ayant observé les traces de son repas sur ses mains quand il se trouvait au marché, alla voir sa femme et lui demanda de la part de son mari de lui remettre une bague d’une grande valeur. Pour prouver ses dires, il lui énuméra ce que son mari et elle avaient mangé à leur dernier repas. Convaincue, la femme lui remit la bague. Lorsque le mari rentra du marché, elle lui raconta ce qui s’était passé et il la tua dans sa colère. |